说到底，须弥四洲和宇宙银河不冲突，还是因为“一人一世界”的道理。面对一杯水，凡夫、二乘人、菩萨的看法都不同。他们会各执己见，彼此的境界无法互相取代，但“上上”可间接知道“下下”看到了什么。能知道下一层的境界，就能具备指导意义。

    “具备指导意义”意味着，当知见对下层有提升作用，能产生增上生与决定胜的意义时，这样的知见便可以交流。在此种情况下，增上生与决定胜始终都有一个大方向——解脱。阿罗汉对极其宏观与微观的世界都能把握，凡夫不可以，凡夫四处都是迷茫。

    为什么阿罗汉能指导凡夫？因为他们理解的空性，比凡夫圆满广大；他们理解的环境，比凡夫圆满广大；他们理解的人生，比凡夫圆满广大。

    “圆满广大”便代表增上生与决定胜，所以，更圆满、更广大的世界观便成为要学的“法”，是我们的“当学”。“圆满广大”成为下下向上上趣入的决定语，因为顺应了增上生与决定胜。

    故而凡夫应当以二乘人不执着实物、知道四种性、不执着假相、广大长久这样的一种常识作为应该趣向的世界观，作为正见的知识。虽非绝对真理，但具备广大与长久的指导意义后，可立为暂时的经过观察的世俗谛。 

“安立”：安放一个道理到心中

    当然，这尚在暂时世俗谛的观察范畴之内，若论究竟世俗谛，“五浊庄严超胜净土”，此秘密佛陀未在一般经典中述说过。

    “谛”是真理，是证果之前的真理，要据此确定世界的结构。为什么称作“安立”？

    三乘人所见各有不同，但若不能建立暂时“世俗谛”的世界缘起观，凡夫会有一个问题：前枝已放，后枝未握。学佛人对世间的科学不再信任，知道他们提出的“猴子变人”等理论有问题，不是时间观念太狭隘，便是观察手段太有限。

    既然“前枝已放，后枝未握”，还没有确立一套能信任的世界缘起论，此时应按照月称论师的方法，确立暂时的世俗谛。但确定时要给自己埋下伏笔：这是暂时的，等证果时得放弃。证果之前，应相信它的可靠性。所以，现在大胆学习，大胆地依此树立就可以，这种做法称为“安立”：安放一个道理到心中。

    未安立之前，我们像一张白纸，不能确定外部世界的结构究竟是怎样的，也不知道心的结构是怎样的，因此按照月称论师的安排，先确定外部世界的结构。确定这种理解后，在日常生活中，不观察时一切随许世俗；稍经观察，外境即为须弥四洲。因此，暂时世俗谛中，有此“稍经观察”与“不观察境”。“稍经观察”即是此境，便成为公认可靠的世界缘起观。这个确定对修行有重大意义。

    古来无边际的邪见道路，衍生出现代社会复杂的颠倒见。但是，这些暂时的世界缘起观都是应当学的。虽然承认这套暂时世俗谛中的起源观，而究竟实相应当向上一步来理解，应向上来取增上生与决定胜的意义。

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