壬四、依所作之业

    任何善恶，若加行、正行、结行三者皆善，则为白业；若三者不善，则为黑业；若意乐、加行，善与不善混杂，即为杂染之业。若意乐善而加行恶，如为救护众多有情而杀死一作害者。若意乐恶而加行善，如回遮施咒于他人般。以意乐而言，则应前为所取后为所断。

    讲解：

    若加行、正行和结行三者都是善，则一切皆为白法，也就是善法；若加行、正行和结行都是恶，则一切皆为黑业，也就是恶业。如果发心和行为混杂善与不善，就是杂染之业。若发心为善，行为是恶，如往昔我等导师释迦牟尼佛为了拯救五百罗汉而诛杀短矛黑人一般，仍然是善，因为一切取决于自己的内心。 

一切取决于自己的内心（资料图）

    如今汉地有一些不懂的人，认为在汉传佛教大乘教法中没有烦恼即为菩提的说法。有这样的想法，只能说明闻思还不够广博。释迦牟尼佛在因地时为了救度五百个罗汉、避免短矛黑人因杀害五百罗汉而堕入无间地狱，而杀死短矛黑人，释迦牟尼佛因发心为善的缘故而积累了四十劫的福报。这个公案在大乘教法中有讲解。我等历代传承祖师华智仁波切也说：“心善身语善，心恶身语恶，心乃诸法源，调心佛善说。”一切都在于自心。大乘教法以菩提心作为一切法之根源，以调伏内心作为主要的教法，就是因为心在支配一切。如果内心为善，完全不掺杂一点点私心，即便行为是杀生或者破梵净行，都会积累福报。往昔嘎玛拉修在化缘过程中，一个施主的女儿见到他的庄严威仪而心生爱慕，希望和他结秦晋之好，并扬言，如果嘎玛拉修答应，她和她的家族都会跟随嘎玛拉修一起学佛，否则就自杀。为了救度这位施主的女儿，嘎玛拉修在清净心下还俗了，并因此积累了四十劫的福报。这些公案都是大乘教法中讲解发心为善的功德。

    现前汉地也有很多人在不懂的前提下做一些不如法的行为。要记住，我们讲解发心为善的前提是没有丝毫私心，比如释迦牟尼佛在杀短矛黑人的时候，完全是为了拯救五百罗汉和短矛黑人，而没有想到自身安全。如果有私心，即便你当时讲得多么冠冕堂皇，一切都是恶业。

    如果发心为恶，做的事情是善，就好像念诵回遮咒语，但却希望回遮他人般，所做变成恶业。比如有一个人对你很不好，如果直接伤害他，可能会触犯法律，怎么办呢？就想到用回遮的方式来夺取他的性命。这样，由于你的发心是恶的缘故，即便念诵的咒语、仪轨是善的，最终还是会堕入地狱，所以一切取决于意乐。

    当我们坐在这里闻法的时候可能觉得，当今这个时代是最幸福、最快乐、最和谐的，但是当我们步入生活、社会，各种压力就会纷至沓来，甚至可能会遭遇很多指责。由于我们内心烦恼没有消尽的缘故，难免产生一些情绪，这时口里念诵回遮的时候可要仔细问问自己，是否在针对某些对境？如果是，那你就在造业，还不如到山上去游玩。

    我们平常讲解烦恼对治的方式，小乘为断除，大乘为转变。在遇到令自己烦恼的对境时，应该把他观想成父母（大乘）或本尊（密宗），细致想一下，谁会回遮自己的父母或本尊呢？可能有些人又有疑问，如果不能回遮，为什么平常还要念诵心经回遮仪轨、大白伞盖修法仪轨和狮面佛母修法仪轨呢？要记住，我们所谓的回遮，是回遮贪嗔痴烦恼，可不是针对某个人啊！无论修学什么法门，都必须以菩提心摄持，即便是魔王波旬等一切眷属，也在我们救度的有情众生的范畴之中，这样才能体现出我们的佛子行。即便我们不像观世音菩萨般有四只手，也不像文殊菩萨般天天拿着一把宝剑，但只要心怀菩提心，你就是真正的菩萨。

    作为修行者，要时时观待自己的发心和行为，特别是初行者，如理如法地守持清净戒律，时时调伏内心，非常重要，绝不能欺骗自己。

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