尊崇佛陀临终遗训，始终坚持“行为合于《律》，观修合于《经》，言论合于《论》”的原则。
 

学佛必须坚持合乎三种原则

    佛在临终遗训里讲：“行为合于《律》，观修合于《经》，言论合于《论》者，是我弟子，否则非我弟子”。

    我们三宝弟子做学问、研究佛经乃至一切言行都应以三藏为根据，不能离开这三条原则。在不违背三藏的情况下可以智慧地发挥它的精神，但千变万变不能离开三藏宗旨。

    讲经说法、写书、辩论的时候，必须要引经据典，每一句话都要有出处，但经典本身也是研究的对象，它不能做为论据，进一步还要以理性为原则，用逻辑的推论分析来辩解经典。经文的解说必须合乎理性，要以理来服人。小乘和大乘、唯识与中观辩论的时候，双方都可以拿出很多经典根据，衡量哪一个最合理，须以理性为原则，“依了义不依不了义”。

    佛是因材施教，不能一概而论。了义可以说是真实义，不变的原则；不了义是权变的意思。但了义和不了义也没有一个统一的标准。唯识的了义和不了义是根据《解深密经》来分辨的。文字表面能够解释而不犯过错的叫了义，不能按字面来解释的叫不了义。龙树中观的了义和不了义是根据《无尽慧经》为标准来分辨的。讲解性空的是了义，讲解世俗谛的是不了义。

    有人说我们要了解佛的思想可以去读佛经。但是你直接看佛经能分别出了义和不了义吗？必须根据唯识或者中观的了义和不了义论，才能分辨佛经的真正意思，不能对经文望文生义。现在很多人离开三藏随心所欲地来讲佛经、佛法，“我觉得……”、“我认为……”，世间法你可以这么说，但是佛教不是我说了算，而是佛说了算。“我觉得”、“我认为”，你开悟了吗？你是菩萨吗？你是佛吗？只有佛才可以说“我觉得……”。这是非常重要的问题，离开三藏，离开佛陀的原则就不是佛教。有的人在解说经典时把“释迦之狮”解释成“释迦所豢养的狮子”。“狮”是兽中之王，其实这是比喻释迦佛为人中之王。还有人把“波罗”解释成“菠萝”，无色界解释为小精灵、阿米巴菌。有没有学过《俱舍论》？《俱舍论》里对无色界怎么解释？学佛的人，起码要诚实，“知之为知之，不知为不知，是知也。”

    宗喀巴的大弟子克珠杰曾批评那些乱说的人：“不懂的人闭口，对佛教更好”。在宗喀巴大师圆寂后，整理其著作及对其思想进行阐述时，克珠杰非常严格，每一部分内容分别指定人写，不允许别人插手。特别是中观见的整理，因其甚深、精微、难以思辩，只有克珠杰一个人写。其他许多高僧被指派去寺院讲经、传法。后来看起来这么做是非常重要的，这关系到黄教的命脉。不懂的人乱讲，会愈讲愈乱。现在一些气功师、邪师，乱七八糟的人都来讲佛法，打着佛教旗号就是佛教吗？这样乱讲，只有少数内行明白，一般人搞不懂，反而会被一些似是而非的说法搞乱了思想，不知道什么才是佛教。

    我前面说过，信仰很重要，没有信仰的学者、专家，他们研究的佛教，只是一种世间学问，与佛法是两张皮，不可能结合到一起。我们藏地把这种人称做“耍嘴皮子的空谈家”，他的能说会道一钱不值，他所说的仅仅是对别人而言。而佛教的思想是为了对治自己的无明贪、嗔、痴，《剑轮修心法》中如是说。

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