按：因对自己的水平心里有数，我没有发专帖挺儒挺道。我是推崇中国儒道文化的，但对儒家道家理论和实践上的问题和缺陷我也时常思考。对于现代西方文明的长处包括制度上的长处我也是认可的。不过我感觉西方工业文明是一条死路。这篇帖子谈的是英语学习法，从中诸位可以看出我的基本立场。
此文写于三年前。


这些年风行大江南北的一些流行英语学习法，其创始人多以“首创”、“独家”自我标榜，我则完全没有什么创造发明，都是学别人的。我这么说绝非是故做姿态。我是“述而不作，信而好古”的，我谈的学习法几乎全部取法于老子、孔子等古代圣贤和现当代知名学者的相关论述和治学经验，我不过是在邯郸学步，子趋亦趋。即便我有那么几处一孔之见的发挥，比之古人和前辈的大智大慧，其价值也是微不足道的。我并没有水平创立自己的学习法理论体系，我也不会推出个“××英语”自立门户，到英语市场上去分一杯羹。中国的英语教学已有一百多年的历史，出现了象林语堂、许渊冲这样一些英语大家，其造诣让英美人士都啧啧称叹，但他们当初学英语时并没有现代的语言习得理论作指导，更不可能投在今天的流行学习法的诸路英豪门下。相信他们的学习经验与古代圣贤的智慧正是一脉相承的。现当代英语界人才辈出，诸学者、专家在其著述中对英语学习方法的具体操作已阐释得十分明了，只不过他们不如某些新生人物能吆喝、能招揽“顾客”罢了。虽然我读书有限，但我还是可以大致做出结论：与古人以及现当代的学者相较，流行英语学习法的创始人们并没有任何值得称道的新发明、新创造。
我本人“好古”也“好今”，我从不认为古时什么事都比今天好，古人做什么都比今人高明。柏杨先生曾经批判过某些食古不化、固步自封的国人对古代“僵尸”的迷恋。这些人的信条之一是中国古时“啥东西都有”。比如西方现代的文官制度脱胎于我国的科举取士制度，计算机的直系鼻祖是我们老祖宗发明的算盘。再如今天有火箭，古时有冲天炮。今天有波音、空中巴士，我们中国的小孩早就会折纸飞机。（一笑。）这些当然多半只能当笑话说，古时没有的我们自然不能说有。但是古时有的我们也不能抹煞事实一口咬定说没有。关于语言的学习方法古人已阐述得十分全面、十分透彻了。古人学语言要听、说、读、写，今人也一定是听、说、读、写，而不会是行、立、坐、卧，捧哏逗哏，更不可能是摇头摆尾，鹞子翻身。我在本书中引用了曾国藩、王闿运、净空法师、朱熹、苏洵、钱穆等的学习经验，须知不光他们是这么说的，古今的大学者基本上都是这么说的。
采用我介绍的学习法需不需要读道、儒两家的经典著作呢？在《道家智慧与英语学习》一文中我援引道家思想阐发英语学习方法，基本的法则就那么几条，具体的操作思路讲得也比较明白；读者们即便不太了解道家、儒家，没有读过《道德经》《论语》，相信也知道怎么做了。
如果有读者以前对传统文化缺乏了解，现在读了我的文章而对道学、儒学产生了兴趣，有心钻研我国传统的文化经典，那样我将倍感欣慰。以下我还会专门谈到学习文言文和“读经”的问题，希望能给有心钻研古籍的读者一点启发。我上边说过，老子、孔子的书大家一边读一边悟，一定会比我有更多更深的体得和发挥。《道德经》篇幅不长，但“一粒沙中有三千大千世界”，其内涵是极其丰富的。这里我再举两个例子谈谈我个人的体会。如我在本书中多次引用过“信言不美，美言不信”，这句话还可以帮助我们理解为什么史书的文学性与学术性通常难以做到兼顾，为什么《史记》以后的历史著作很少因为写作艺术而为人称道。历史著作不能偏离史实，过分追求写作的形式美便会对著作的史料价值造成损害。历史演义小说则没有这一层顾虑，作者可以为吸引读者虚构大量情节，在文字上也可以极尽藻饰点染之能事。所以《三国演义》与《三国志》都是名著，而前者在普通读者中的影响力远远超过后者。我在学习翻译的时候也受过老子这句话的启发。做翻译信、达、雅往往难以求全责备，对直译、意译人们也存在很多争论，这就是个“信言不美，美言不信”的问题。老子说“道可道，非常道；名可名，非常名。”，我以为这句话点出了语言的本质。语言、文字只是表达思想、意象的一种手段，本身并不足以完全传达说话者或作者的本意，所以我国自古就有“妙不可言”、“只可意会，不可言传”等说法。我们把一件作品从一种文字翻译成另一种文字，译作与作者的本意必然偏离更远。为了最到位地表现原作的内涵和神蕴，译者除了必须具备良好的语言功底和高超的翻译技巧之外，还必须了解两种文字所代表的不同文化，必须对作者的思想、性情、风格等有准确入微的把握。“此心同”才能“此理同”，最出色的翻译家理当是原作者知己、知音，能够与他“心心相印”的。估计老子没有学过外语，可是你看他老人家还懂翻译学哩！

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