魏德东：儒家的历史审判

2011-05-02　来源：凤凰博报

　　天安门广场的孔子像搬走了，恰好百日。悄悄的他走了，正如他悄悄的来，挥一挥衣袖，不带走一片云彩。然而，对我们而言，作为世界名人之首，中华文化的奠基者，人类文化的圣人，孔夫子在哺育中华民族及人类文明2500年后，依然不得出现在母国的广场上，怎不令人心寒！

　　今日要说的，是孔子为中国文化奠定的终极关怀方式。凡研究文化与宗教者，常听到一种说法，儒家是入世的，缺乏终极关怀。佛教说三世报应，讲轮回解脱；基督教说因信称义，有末日审判；儒家，则既无来世，亦无天堂地狱，故不仅不成其为宗教，亦缺乏奖善惩恶的力度。又有人说，今日中国之道德沦丧无底线，当与儒家的这一特色有关。儒家果然没有自己的终极关怀与永恒审判吗？今年1月的一次研讨会上，中国人民大学的康晓光教授鲜明地提出，儒家有自己的彼岸，这就有历史；中国人有自己的末日审判，这就是历史的审判；青史留名或遗臭万年，就是儒家提供给中国人的永恒与不朽。康教授的论述揭示了中国文化的一个核心。儒家以及中国文化，如果没有终极关怀，没有超越性的价值追求，数千年来岂不如同行尸走肉？在地道的中国人那里，或许没有对来世以及天堂地狱的热烈追求，但这并不意味着他可以不讲道德，可以没有是非。中国人有“历史”，历史的裁判就是中国人道德的源泉。贩夫走卒一生努力的目标，就是能在百年之后堂堂正正地进入祖坟，承受后代的香火；士大夫汲汲以求的最高境界，就是名垂青史，显亲扬名于万世；而每一个中国人所最为忌讳的，就是遗臭万年，“人自宋后羞名桧，我到坟前愧姓秦”，此之谓也。历史审判的源头当与孔子密切相关。孔子一生的工作中，重要的一项是编修《春秋》。春秋者，春、夏、秋、冬四季之简称也。孔子以编年史的形式，将200多间发生的大事如实记录下来，其中弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。善恶忠奸，经过孔子的整理，存之于世，千秋万代，永不泯没，开启了中国文化历史审判的先河。孟子因此说：“孔子作《春秋》而乱臣贼子惧。”孔子，为中国文化的终极价值确立了平实而坚实的根基。在中国文化里，历史是具有宗教性的；维护历史的真实，甚至不惜为此牺牲生命，体现了中国人的生命自觉与高尚追求。《春秋》最早记载了史官为维护历史真实而前赴后继、慷慨赴死的殉道史实，这就是著名的“崔杼弑其君”案。鲁襄公二十五年（公元前548年），齐国重臣崔杼谋杀了国君齐庄公，史官在史书上把事实记录下来：“崔杼弑其君。“崔杼大怒，杀了史官。随后又叫史官的弟弟继任史官，弟弟当然明白哥哥为何而死，但写下的仍是“崔杼弑其君”。崔杼又把这位史官杀了，然后再让他的弟弟继任史官；其弟到来后，写的还是“崔杼弑其君”。如是三番，崔杼，乃至所有的中国人都意识到，个人的生命有限，历史是无法改变的！
 
　　在中国人的生活中，我们常常听到一些对“历史”特点与功能的阐述。“历史是一面镜子”，“好在历史是人民写的”，“任何人都要接受历史的审判”，“在历史面前，我们都是平等的”，等等，这些话语，在在表明历史就是中国人的终极关怀，是中华民族道德养成的内在心理基础。也有人说，“历史是任人打扮的小姑娘”。不过，人们记得更清楚的是：你可以欺骗所有人一时，你也可以永远欺骗一个人，但你不可能永远欺骗所有的人。
 
　　今天的中国，似乎又处在一个礼崩乐坏的时期。无论是市井小民，还是达官贵人，都常常出现跌破人伦底线的行为，我死后，哪怕它洪水滔天，似乎彻底的唯物主义者是无所畏惧的。人们常常以制度为理由，为自己的不义之行寻找借口，说什么人在江湖，身不由己。记得德国统一后，审判在柏林墙边开枪杀人的东德边防军战士，战士说：我只是服从命令而已，没有责任。法官的说法是：你可以执行开枪的命令，但你可以将枪口抬高一寸！
 
　　一寸，这就是人类良知的高度！无论是居庙堂之高，还是做卑微的犬牙，当我们运用手中的权力时，永远都要记得这一寸良知。特别是在制度不够健全的环境下，每个人更应力所能及地发挥良知与历史的文化力量，最大限度地降低恶法对社会带来的危害，而不应助纣为虐。因为，世间的荣华如过眼云烟，我们终究要接受历史的审判。就象温家宝总理最近所说：“一个人不管他从事什么职业，只要他一生为人民做好事，人民就会永远记得他。一个人职务再高，如果不为人民办事，他终究会为人民所唾弃。”