编者按：守培法师（1884～1955），民国十大法师之一，修行受用、学识涵养为当时大众所称叹。法师坚守禅门遗风，务求佛教的真精神，精进不懈，坚持探索，品行质朴真实，为人毫不雕饰，堪称“行为世范，学为人师”。本文节选自守培法师《谈谈佛教的教育》，原文篇幅较长。

中国藏语系高级佛学院成立现场（图片来源：资料图片）

非常之教育，非非常之人不能为。

所谓非常之人者，即明了佛法正旨之人也。若得明了佛法正旨之人为教育者，而教育未有不兴焉。否则任尔如何讲究教育方法，总是守株待兔、缘木求鱼，万无复兴教育、成人材之理也。

喻如医者首要识药性之升降、知药味之甘苦，然后应病下药自有功效。若识药不真，悬羊卖狗，不但不能除病，而复增病矣。此余论教育之兴，首先采取教授之人，无须预订教授方法也。

吾国创立佛学，虽曰未久，已非一年，不得人材振兴佛教、利益社会者，实未得真正教授人材故也。

余言佛教无教授人材，人必以余言之太过，吾国僧伽数十万，不肖者固多，为中外人所信仰者亦不少，而谓教育无人，有何说焉？

尝闻佛灭度后，西方小乘教分裂，而成二十派别，各有所是，各有所非。其中真是真非，至今未闻有能判断、指学者之正路者。今之授小乘学者，于此二十宗中，不能判决是非，学者将何以而适从乎？是彼之是，非彼之非，而自不知所以是，亦不知所以非，未了佛法之正旨，其然乎否也？

西乾大乘，亦有空有二宗。宗有者，谓一切法有；宗空者，谓一切法空。且道佛法是有耶？是空耶？是亦有亦空耶？是非有非空耶？至今亦无人能分别。讲有者讲有，讲空者讲空，是与否不论也。

更有吾国特创之天台、贤首二宗，台教以四教分判佛教，谓法门有四，佛果亦有四。贤首以五教分判佛教，谓法门有五，佛果亦有五。试问佛法究属四耶？五耶？为复非四非五耶？为复可四可五随人分派耶？至今亦未有人能判决者。吾佛之大小乘法皆杂乱无章，授此者依样葫芦，学此者谨守陈规，善则善矣，无奈傍人檐下，自无安身立命之处何？余言未了佛法正旨，然乎否也？

以上大小二乘诸宗纷然，若汪洋之波，佛法正旨，无一定之在处。如此教海，方针不定，自尚不知去处，随风漂泊，浑然而示学者，能无错谬者乎？吾闻佛法，离四句，绝百非，诸相非相，即见如来。观此佛法，有突然超绝、独尊无侣之势。学者当自寻出路，莫学他人之言句，障闭自己之悟门。经云：“但有言说，都无实意。”如是非但各宗之言论不究竟，即吾佛之亲言亦不究竟，只方便引诱、令人入门而已。若至门者，当努力自进，方能归家稳坐、享受太平。若以言语为究竟者，止宿门外，非智者之所为也。自止门外，而欲引人升堂入室，岂有此理乎？

讲究诸宗者且不论。或有讲演佛经者，亦都以诸宗言论拟度佛经，而不以佛经证实诸宗，反宾为主，将奴作郎，以致佛法正旨沉没，久远而不能发现也。

总而言之：主持佛教者不具正眼，佛法在前而不识，如此而欲求佛法教育振兴、僧材成就，万无可能之理！

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