自净其心（图片来源：资料图）

中国化佛教所注重的是大乘的“菩萨戒”，其要旨是“三聚净戒”：“一摄律仪戒，二摄善法戒，三饶益有情戒。”菩萨戒以这三种戒为纲领。“摄律仪戒”、“摄善法戒”在具体的律条上与“小乘戒”差别不大，旨在止恶修善，而“饶益有情戒”则包融了诸多利他度人的大乘菩萨行为，这是大乘戒的一大特色。

大乘菩萨戒法的主要精神是智慧的觉悟、心智的培育和利他行为。《梵网经》说：“一切众生戒，本源自性清净。”即戒法源于自性清净的佛性，即自性清净心。这种“无相戒”的旨趣深刻地影响了中土佛教，特别是在禅宗中几乎达到极致。六祖慧能《坛经》中反复强调了“戒本自性清净”、“心地无非自性戒”等观点。　　“无相戒”要求“自净其心”，将觉悟与道德自觉融为一体，这种思想彻底破除了印度原始佛教的声闻戒律条文的束缚，使佛教更易融人中国本土文化。但是，禅门涤荡戒律的结果也使佛教戒律的约束力大大削弱，《坛经》中的“心平何劳持戒，行直何用修禅”观念，使僧人以“心不懈慢”为由而轻慢持戒对言行的约束。为此，名僧怀海创立了禅宗丛林清规——《百丈清规》，以约束僧人的行为。

“清规”是禅宗特有的行为规范，是禅院的组织规程及内部日常生活的管理规则。这些规范是广义的戒律，是富有中国特色的佛门规制。《百丈清规》的特色在于从义理上对“忠”、“孝”的认同，强调现实的践行，并以清规戒律的形式规定下来。首两章“祝厘”、“报恩”讲忠，次两章“报本”、“尊祖”讲孝，从三个方面体现了丛林清规中国化的趋向。

1．明确指出佛教僧众因皇恩浩荡才得以生存，故报皇恩为禅门第一大事。具体做法，一是祝福圣君，《百丈清规》首章《祝厘章》开卷即言：“圣恩广博，莫可名言。……导民于无为之化，跻世于仁寿之域，然后可以报万一也。”并列出了“圣节启诞”、“圣节圆满”等六项内容，还对每一项祝福都规定了各种要求，如山门挂匾、念经击鼓等。二是祈报国恩，祷求太平：“礼重祭祀，所以报恩酬德。而一切恩中，国恩为最。”祈祷的项目，有“中秋祈月”、遇日蚀月蚀的“护日护月”、为风调雨顺的“祈晴”、“祈雨”等，表达了佛教信众为君分忧的“裕民福国之心”。

2．表达“饮水思源，承恩追远”精神的祭祀祖师节日。在“报本”与“尊祖”两章中，不仅列出了“释迦佛诞”、“观音圣诞”、“初祖达磨忌”等祭祀节日，还专门规定了“父母忌日”。糅进了儒家忠孝伦常的思想内容与中土家族伦理的组织形式，使儒家忠孝观念与清规戒律融为一体。3．在戒律仪轨上有所创新，将“行普请法”、“一日不作，一日不食”的劳作伦理观念贯穿于清

规中，把持戒修行融合在农禅并作中。印度佛教戒律因怕杀伤虫蚁而禁止耕作，“持净戒者不得贩卖、贸易、安置田宅，畜养人民、奴婢、畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避为坑，不得斩伐草木、垦土掘地”。”为使佛教生生不灭，不仅要讲求忠君爱国，还必须自食其力。

《百丈清规》要求僧人“上下均力”、“务于勤俭”，百丈大师自己对这些规定身体力行，为众僧树立了农禅结合的榜样。《百丈清规》针对中国社会的实际情况，融会了传统文化的宗法礼制，折衷了佛教大小乘戒律的精神，是儒家忠孝思想与佛教清规戒律高度结合的产物。这些规范体现了尊老敬长、自食其力、农禅并重等特点。特别是“祝厘”、“报恩”、“报本”、“尊祖”四章，在很大程度上把禅宗的清规纲常化、忠孝化，因而更适应中国社会的政治、经济与伦理传统。

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