可以做任何事，但不可执著

2011年8月1日转自博文作者:雪漠

图片来源: 资料图

　　我们认知真心，捕捉并能忆持真心之后，便要生起妙用了。
　　我认为“警觉”是真心之用的一种。无论做任何事情，都可以真心为体，警觉为用。比如，写作的时候，你便可以将诸相融入空性，只用那份警觉观照你的写作。当你训练有素时，妙文就会从你的心灵里喷出来。绘画的时候，用那份真心和警觉观照绘画的时候，就可能有神来之笔。无论做什么事情，那份警觉都不要丢失，不要陷入无记和昏沉。
　　当你认知到真心，并打成一片时，心中便不再妄念纷飞了，只有一份明白、快乐、光明。那个时候，没有时间空间，没有一切的分别心。
　　前一份放松坦然湛然空寂归于空，后一份昭昭不昧的警觉归于明。二者不分，而行双运，即永远安住于空性状态，然后用觉性去观照世界。无论做任何事，皆明空不二，用那份警觉专注于所缘之境。烦恼生起的时候，你用那明空之心观察烦恼。烦恼是经不起观察的，一观察它就没有了。
　　圣者的明和空是不分的，明中有空，空中有明，明也是空，空也是明。喝茶的时候，进入空性状态，用那“明”去品尝茶味，别的都不要管。别人发怒的时候，用那份“明”去体会他，觉察他。空性的本体无摇无动，“明”则随缘应事。久久打成一片，便能证得圣果，便会俱足佛的三身五智。
　　我们在前边说过“三身”：“空”成法身；“明”叫报身；“空”与“明”的种种显现，叫化身。
　　真心的体用，也涵盖了五智。关于五智，《佛学次第统编》如是解释：“一、大圆镜智：第八阿赖耶识，在于因位，含藏染净之种子，以生一切法之现行，至于果位，转而成照一切法而现其影像之智，故喻曰大圆镜智；二、平等性智：因位之第七末那识，与我痴、我见、我慢、我疑，四烦恼相应，而任运执我他彼此之差别，为此差别之执故，则第八识受染污，前六识亦受染污，及至果位，转而为缘一切法平等性，即真如实相之智，故曰平等性智；三、妙观察智：第六意识，在于因位，缘有为无为之一切法而观察之，故至果位，转而成妙观察智；四、成所作智：前五识在于因位，缘取现量五尘之境界而成所作，故至果位转而成化他事业之智，故曰成所作智；五、法界体性智：第九识在因位，为八识之总体。八识者，第九识之别作用也，至果位转而为世间出世间等之一切法体性智，故名法界体性智。”
　　我们以证得明空之心后的开车为喻：你手握方向盘，心融于空性，明白这个世界都是虚幻的，不要去执著它。明白它是没有自性的，是因缘聚合的，是瞬息万变的，这是法界体性智的妙用；你守住明空之心开车时，心如明镜，所有的景物都朗然映于心中，心却如如不动，这是大圆境智的妙用；同时，你明白世界是平等的，没有你和我的区别，没有二元对立，这是平等性智的妙用；虽然不离明空，心无旁骛，但你仍然会成功地将车开到目的地，这便是成所作智的妙用；你的心时时警觉，时刻注意往来的车辆，无使发生车祸，这便是妙观察智的妙用。
　　但是，要明白明空之心是坦然放松的，不要高度紧张。警觉还要放松。朗然空寂之中，不乏光明的警觉，仿佛有一种光明照耀你的心一样。那放松，就像躺在野外，面朝虚空，身体消失一样的放松。
在这种状态下，你可以做任何事情，走路、吃饭、看书、写作，等等。在应对万事万物的时候，你可以用那份警觉去观察和体会。什么是观察呢？观察自己心中的那份警觉是否如法，观察外物而不为它牵引，这就叫观察。体会则是让自己的生命融入这份觉悟，不要丢掉这份觉悟。当然，刚开始的时候，你也许会丢，但因为有了那份警觉，你很快就发现它。这便是不怕念起，但怕觉迟。只要你及时地警觉，你便能忆持那觉性，保任那觉性，终而融入那觉性。你要少说话，一直专注地品味和体会。
　　这样，久而久之，你就没有执著了。做任何事情，你都能保任住觉性。你可以做任何事，但却不执著它。你吃了几十年饭，却没咬一粒米；你写了几百万字，却没有动一笔；你行了千万里路，却没有走一步；你经历了许多的红尘历炼，心灵却仍然没离开那种朗然空寂的光明。
　　你就这样进入空寂和妙察，警觉，专注，体会，放松，让自己行、住、坐、卧都融入这觉性光明，让自己的一生都融入这觉性光明，你就离苦得乐了。
　　――选自《大手印实修心髓》
 

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