台湾佛教，作为中国佛教的重要组成部分，既有中国佛教的共同特征，也面临着中国佛教普遍面临的重大问题，其中最重要的就是佛教的现代化问题。

     宗教既然扎根于社会之中，是为解决人的问题而存在的，那么宗教的存在方式，必须根据人的问题变化有相应的调整，这既是人的存在问题，也是宗教的存在问题。在现代社会中，人们面临的根本问题可能依旧，但问题出现的方式却已经是现代的，宗教要有所作为，就必须跟上形势，在存在方式上有相应的调整。在现代社会中，所谓存在方式的调整也就是使自己现代化。

     宗教的存在方式，包括宗教教义、宗教活动、宗教场所、宗教与世俗的关系、宗教戒律、宗教制度等诸多方面，所以宗教的现代化，就包括这诸多方面的现代化。

     台湾佛教，由于各种原因，在近五十年中取得了很大的发展，这与其现代化的探索是密切相关的。台湾佛教存在的问题，在相当程度上也与其现代化的探索有关。目前我们尚无法说台湾佛教已经完成了现代化，因为一切都还在探索之中，完全公认的定型尚不存在，说台湾佛教尚未完成现代化的证据之一，就是目前台湾佛教存在的种种问题。这些问题虽然有历史的原因，但根本原因还在于台湾佛教的存在方式，即其现代化。

     这次会议讨论的佛教建筑问题，从现象上看，佛教现代化最显著的一个方面，就是佛教建筑的现代化。本人对建筑本身的技术问题没有什么研究，但建筑不仅仅是一个技术问题，它首先遇到的也不是艺术或宗教方面的问题，而是宗教与社会的关系问题，即具体的宗教伦理问题，比如权利义务问题。下面，我就寺院建筑中存在的权利义务问题，从两个方面，谈谈我自己的看法，请各位师父、各位大德予以指正。

问题之一：权利问题

     佛教的根本态度之一，就是“诸法无我，一切皆空”。由于这个原因，从总体上说，佛教向来是不重视权利的。但现代社会是一个以权利义务关系为基础的社会，这种精神从根本上说是与宗教的超越精神相对的，但宗教既然存在于社会之中，它就不得不遵守社会的基本法则，即使这种法则是与其根本精神相悖的。也就是说，宗教不得不向世俗社会妥协。妥协的结果之一，就是承认世俗法则在宗教上的合理性。这种承认，本意是在外部承认，但既然开了口，也就增加了一条方便之门。就佛教而论，承认世俗法则的合理性，就等于承认它具有了不二法门的性质，成了八万四千法门中的一种。走向人间佛教的法门很多，与世俗法则妥协，未必不是其中的一条路，而且，既然佛教要求不着于物，不着于我，不着于法，表面接受并实行世俗法则而在内心拒绝世俗法则可能是与法不合的。相反，真诚接受并真诚实行世俗法则倒是于法相合的。所以，根据佛教的真精神，接受世俗法则与佛法没有什么冲突。这样看来，接受现代社会的权利义务原则，没有什么不好，而且理所当然。

     佛教接受权利义务原则，意味着佛教把自己的团体作为一个社会团体来对待，与其它社会团体处在权利义务之网中，这样，在处理与其它团体的关系时，根据权利义务原则来进行，这可能意味着把自己从宗教团体降格为一般的法人团体。台湾目前正在制订宗教团体法，反对者的理由就是认为这会把自己的身份降低，因此会束缚自己的手脚；而支持者却认为佛出世化身为人都没有认为贬低了自己的身份，我们把自己作为社会团体对待又有什么呢？而且，佛法讲平等，如果在这一点上都不能做到，还谈什么平等？再者，制订宗教人团法，根本上是为了争取应有的地位。现在我们的地位太低了，我们普遍地被认为是一般团体，我们宗教团体的地位没有被承认，制订宗教人团法，我们要争取的首先就是这一点，这是权利义务观念在立法问题上的表现。

     权利义务原则，在佛教建筑中的一个体现，是庙产问题。

     如果佛教寺院不维护自己的庙产，就可能任人鲸吞，最后可能不仅失去弘法基地，而且可能造成佛教在一地不能存在。所以寺院不能不维护自己的庙产，但维护庙产，不可避免的一个问题就是可能由于庙产意识而加剧宗派倾向，导致庙宇成为一派或一地的私产，成为准祖孙丛林，而不是十方丛林。在某种意义上说，日本佛教之所以成为祖孙丛林，与它接受权利义务原则并把它用于实际不无关系。台湾佛教目前也存在着这种倾向，这可能与日据时代日本佛教的影响分不开，信徒代表大会在某种程度上也助长了这种倾向，但最根本的还是现代社会的根本基础是权利义务关系，佛教不得不把它当作自己生存的基本背景来正视。