话题背景

　　近日，本报刊登《没个一两万　先人难下葬》一文，报道由于土地越来越紧张，墓穴供应有限，为先人下葬的费用相当昂贵的状况。报道出街后，引起社会诸多反响，有的人感叹“穷人活不起，也死不起”，有的人建议政府推出低收费的殡葬地，还有不少人呼吁改变观念，变土葬为树葬、海葬，乃至捐献遗体等。

　　事实上，从节约土地资源的角度来说，减少土葬乃是大势所趋，但完全摒弃土葬，也并不现实。本期“热点对话”即就《减少土葬，该怎么做？》进行讨论。

　　【关键词】

　　搞好配套

　　出于自然

　　复归自然

　　人是世间万物的一分子，有生必有死。人从自然而来，最后又复归自然，所以“入土为安”成了丧葬文化最重要的主题。不论是以前的帝王将相，还是如今的普通百姓，死后都期望有一个体面的归宿，帝王将相用手中的权力，为自己的后世安置得风光无比，普通百姓虽难及有权有势者，但也是尽自己所能，用一方土，一块地，把逝者安置好。随着社会的发展，人口的增长，死者与生者争地的现象越来越突出，殡葬改革在中国这样一个人口大国显得尤其重要。

　　“死去何所道，托体同山阿。”在超脱的诗人陶渊明看来，死亡没有什么，不过是将身体托于山峦而已。尘归尘，土归土。诗人面对死亡淡然处之的人生态度让人感叹。在土地资源日益紧张的今天，这种超然的生死观念更应倡导。是选择冰冷的水泥石块，还是以更为文明的方式“入土为安”，的确值得人们思考。纵观现在的城市公墓区，大部分是由水泥或石板砌筑的墓穴和墓碑组成，给墓区包上了一层坚硬的外壳，给视觉造成极大的污染，对环境、景观破坏严重。现在在一些城市推广的树葬方式，不失为一种既能节约土地，又能保护、美化环境的方式。

　　树葬的习俗并非源自今天，孔子生前慕古不修墓，其弟子在其墓地上以广植不同树种来缅怀纪念，感激师恩。生活在春秋末期的孔子就认识到，种一棵树比立一块碑更有意义。的确，对于逝者来说，有树木相生相伴，不是代表生命可以另外一种方式延续，成为逝者的精神化身吗？对于生者来说，用植树的方式，为逝者送别祭祀，若干年后，荒山变成绿野，到处树木葱郁，站在树下“睹树思人”，不是更有意义吗？

　　树葬的方式虽然意义深远，充满文明的气息，但是在一些城市推广仍然缓慢，一方面缘于不少人的观念还没有改变；一方面，因为树葬的后续工作还没有跟上。据称，一些城市实行的树葬，不让亲人在树上或旁边做标志，以致亲人若干年后无法辨认，无处缅怀，甚为遗憾；还有一方面就是树葬的地方基础设施还未跟上，如道路不通，离城区路途远等，都让有心树葬的百姓心存疑虑。看来，要推广树葬，除了要加大宣传，还要做好配套工作，让生者逝者都感到温暖的关怀才最重要。　（轻风一笑）

　　推广树葬海葬

　　加强组织工作

　　笔者认为：厚养薄葬应是文明社会、和谐社会和发展方向。年青人对老人家的尊敬、报恩与善待，应当体现在老人在世时的厚养上。老人死后，大可不必厚葬。只有薄葬，才能更好造福百姓，造福国家和全社会。因为大搞土葬，既让后人耗费大量金钱，又使国家耗费大量土地资源。如果让“无限量”的死者（从长远去看，确是“无限量”的）去不断挤占“有限量”的土地面积，其结果如何，令人不敢想像。唯一的出路是用树葬、海葬等文明殡葬方式去取代传统的土葬方式。在这方面，改革开放的总设计师邓小平已为全社会树立了榜样。小平同志的身后事，按照他本人的生前意愿，用海葬的方式进行，既文明又简朴，获得全社会的高度评价。

　　在提倡树葬、海葬的同时，保留少量的土葬还是必要的。对于用宝贵生命保护国家人民利益的革命烈士，应建立英雄纪念碑或烈士陵园，作为爱国主义教育基地，让社会各界特别是青少年进拜祭和瞻仰，激励后人奋发进取。对为国家作了了杰出贡献的社会名人，也可适当建些纪念碑或陵墓，作纪念之用，而对其余大多数死者，则应用树葬、海葬代替土葬。

　　现在问题提，树葬、海葬和遗体捐献的组织工作做得很不到位。民政部门应成立专门机构，帮助市民分期分批做好树葬、海葬工作。“海葬”应由民政部门组织船只，协助死者家属出海洒骨灰，并有医护和救生人员随行，以应对意外事件。

　　说到遗体捐献，现在有不少人感到遗体捐献是一件很“烦人”的事。又要寻找接收单位，又要找这个部门那个部门办这样那样的手续，缴交这样那样的手续费，等你办完手续回来，就会累得像骨头散了架，简直是一场艰苦的拼搏。捐献遗体本来是对社会的一种贡献，特别是捐献器官能造福“活人”，但办手续却又烦又难，简直叫人望而生畏。有关部门应当设法变这种现状，主动做好遗体接收工作。（卓世明）

　　【关键词】

　　加强管理

　　政府引导才能减少土葬

　　“入土为安”是中国人一种根深蒂固的传统观念，为先人修坟立碑以示铭记是几千年来的传统做法，直至今天，这也是绝大多数人的第一选择。土葬不能用正确与否去判断，只是相对如今越来越紧张的土地资源，这种做法不是长久之计。“绿色丧葬”是目前替代土葬的最文明方式，但是这种方式，究竟有多少人能够接受，又怎么样使大家逐渐接受，任重而道远。

　　减少土葬，推行“绿色丧葬”方法无他，唯有改变人们旧的观念和习俗。俗话说，江山易改，本性难移，要改变传统观念和习俗，不是一朝一夕可以实现的，需要全社会的努力和配合，尤其是要以政府为主体，进行必要的宣传，出台相应的鼓励政策，引导人们接受“绿色丧葬”。

　　现在市民的文明意识越来越高，对土葬的诸多弊端都有所了解，但是真的要实行”绿色丧葬“还必须过心理关。政府首先应在媒体上对“绿色丧葬”进行宣传，从个人的经济支出，到地方的可持续发展，使更多的人了解新型丧葬方式相对于土葬的优异性和前瞻性。据笔者了解，部分老党员、老干部对“绿色丧葬”是非常理解以至愿意身体力行的。政府应该进行相应的调查，建立像“中华骨髓库”一样的档案。在这些人逝世后举行“绿色丧葬”的时候，给于相应的物质支持和精神鼓励，比如在报纸登《讣告》等。通过以上工作，市民对“绿色丧葬”的知晓率和支持率会有所提高。在此基础上，可制定一系列的鼓励措施，主动为长辈进行“绿色丧葬”的，可在单位进行物质奖励或在单位小范围地进行表彰。这样不仅可消除晚辈的顾虑，更可在社会中形成一种新的丧葬风尚。

　　这一些，都必须要求政府先提高自己的认识，并切实有推行“绿色丧葬”的决心。也许，最初实行的时候，效果不会那么明显，但是假以时日，“绿色丧葬”一定会像土葬一样深入人心。 (洒洒)

　　死人不能与活人争地

　　临近清明，北京市在北京东郊开放了首个公益性墓地——占地300亩的长青园。这里的每个骨灰格位服务期为20年，对重点优抚对象和低保居民实行免费，其他市民由市财政给予一定的补贴。据介绍，这里的骨灰安放形式除了骨灰墙以外，还有植树葬、花葬等多种绿色安葬方式，尽可能不占用或者少占用土地资源。北京市还出台了《北京市骨灰撒海补贴管理办法》，鼓励市民选择骨灰撒海的绿色殡葬方式。

　　每年清明节的来临，伴随着安葬方式的讨论在此时也显得尤为激烈，年年都在呼吁减少土葬，提倡绿色安葬方式，拒绝“死人向活人争地”现象的发生，但这种呼吁一旦遇上国人数千年“入土为安”的思想，往往显得苍白无力。笔者认为，土葬这种方式短期内估计还会有愈演愈烈之风，减少土葬，当务之急还是减少土葬占地率。

　　值得深思的是，推行殡葬改革制度已有多年，但在许多地方殡葬改革只是提高了死亡人员的火化率，并没有完全达到减少占用耕地、节约殡葬费用、移风易俗的目的。在一些地方人死亡后先在殡仪馆火化，然后还要土葬，土葬的坟墓占地从几平方米到一二百平方米，甚至是几十亩的豪华大墓。最近深圳又出现价值200多万元的阴世楼王，堪比现实豪宅。这种殡葬方式不仅未减少死亡人员家庭的丧葬费用，而且占用了土地，出现了死人与活人争地的不良现象。多年的殡葬改革，只提高了火化率，并没减少土葬率。

　　前面提到的北京市出台了两项新措施，其实目的都在于减少土葬占地率，值得推广。我市也应开放公益性墓地，并对公墓内坟墓的规格式样作出统一规定，禁止超规格、超标准建墓，杜绝丧户相互攀比的不正之风。对不具备开放公益性墓地条件的村镇一级，可以筹措资金，建立骨灰存放纪念堂，逐步引导人们不再在火化后进行土葬，以达到节约耕地、减少丧葬费用的目的。另外，对现有私坟比较集中的区域，可集中深埋，减少土葬占地率，节约耕地。　（弓虽）

　　要控制墓园的增加

　　下葬先人，要花费不少金钱，这是无庸置疑的，然而，为什么呼吁了很多年的“减少土葬”，而土葬这种风俗一直改不了，甚至在年轻人中都有“市场”呢？究其原因，是与中国人根深蒂固的崇土意识密不可分。在中国人的传统观念中，人死后埋入土中，死者方得其所，家属方觉心安。

　　此外，土葬后，后辈前来拜祭时有一个固定的地方，即使不是清明节也可以来此凭吊先人，这一点，是海葬等其他殡葬方式难以达到的，因为，在某种程度上，对于海葬的先人的怀缅总是停留在“遥想”的层面，给人虚无的感觉，不及土葬来得实在。

　　因此，只要有墓地，肯定就有人买来给先人下葬。如果想减少土葬，节约土地资源，只有立例，要控制墓园的增加,那么即使有人想土葬也没有办法，因为没有地，人们也就自然会想别的方法来给先人下葬，如海葬、树葬等。这是迫不得已的事情，是无奈之举，但时间长了，人们也就慢慢习惯了这些方式。否则，一天有墓地，一天都有人买墓地。

　　在节日里燃放烟花爆竹是我们很多年的习俗了，随着城市里严禁燃放的规定以及相关的惩戒措施的执行，现在人们已经慢慢习惯了在喜庆日子里不燃放了。同样地，要想减少土葬，一定要有关部门出台相关的措施并且明令执行，才能真正达到节约土地资源的效果。否则，减少土葬永远是空话。　（虹樱）

　　【关键词】

　　创新观念

　　建议实施新式土葬

　　土葬是我国一项传统的殡葬形式，在我国的农村普遍存在，而相对于我国城镇越来越紧缺的土地资源来说，传统的土葬只会进一步加剧土地资源的减少。

　　目前，我国城镇普遍采用的火葬的殡葬形式，虽然有效地节约了土地资源，但笔者觉得也存在一定的缺陷。首先，尸体燃烧需要一定的燃料，在全球能源越来越紧张的情况下，火葬理论上只是进一步的消耗能源；其次，尸体燃烧过程中释放出大量的有害气体，这些气体都是大气污染的主要污染物；再次，一些地方还普遍存在火葬后二次土葬的问题，已经偏离了火葬的本意。

　　笔者觉得有必要学习外国的一些殡葬形式，采用一种“生态”的殡葬形式——新土葬。笔者在网上也看到很多人提出这样的殡葬方法。具体的做法就是，人死后在规划好的土地上，用环保或再生材料做棺材并深埋，上面种一颗树，不立碑牌也不立坟头，不烧纸也不放鞭，既可以实现我们中国大多数人“入土为安”的心愿，从生态环境的保护上讲，也有效地节约了土地资源。新式的土葬的优点还是比较明显的，比如有效地减少了火葬时污染物的排放，相对于传统土葬的烧纸、放鞭、立碑牌和坟头等来讲，也环保和时尚了不少，而且，新土葬避免使用肥沃的土地，最大限度地保护了土地资源，也消除了火葬的大兴土木，节约了大量不必要的兴建火化场、骨灰安置地的费用。 　（沙沙）

　　不妨创新

　　墓园设计

　　人们常说“少有所依，老有所养”，后来人们又说“病有所医”等，但从本报近日刊登的《没个一两万　先人难下葬》一文，笔者认为，现在，恐怕还要加上四个字“死有其所”。

　　抛开殡葬暴利的因素不谈，若想做到“死有其所”，笔者认为，要从绿色安葬、环保纪念来努力。我们应当提倡和推行骨灰墙、植树葬、花葬、海葬等绿色安葬方式，也可以采用更为环保时尚的网上纪念方式。

　　当然，这些都是减少土葬的方式。笔者认为，减少土葬的主要目的，是为了节省土地，减少污染排放等，因此，我们还应从墓地的设计入手。曾有媒体报道贵州有一墓园，叫“海天园”，那里的碑文上，你看不到“×××之墓”、“孝男×××”、“孝女×××”等字样，有的是逝者的几句生命感悟、一段富含哲理的文字、或者一个小传刻在碑身上，让人有亲切感，发人思考，减轻墓地阴森恐怖的氛围。漫步其中，犹如阅读一部古代贵州历史。同时又可尽赏一年花事。这个墓园的设计理念，来自作家李宽定，他认为，公墓在功能上可以分开，既是死人的墓地，又是活人的公园。

　　笔者认为，“海天园”的做法，完全可以推而广之。生活中，我们可以接受英雄、烈士陵园与公园融为一体，而每个人的一生，无论其平凡与否，都有值得纪念的事，有其自己的人生感悟。将这些记录下来，刻于碑上，不是很有意义么？此外，配以花草树木，或者设计一个有意义的主题，不也是一个名胜么？难怪有人称海天园为“一个文化名胜的开端”。

　　要减少土葬，实现“死有其所”，关键是要动脑子，不能一味地用海葬等来解决，毕竟，每个人的观念不同。（蝈蝈）

　　把骨灰

　　存放在骨灰堂

　　有人说，“穷人活不起，也死不起”，说的是土地越来越紧张，墓穴供应有限，为先人下葬的费用昂贵。费用昂贵，土地越来越紧张是一个重要原因，但某些墓园趁机高价收费也不是没有可能。如何让穷人死后也能入土为安？把丧葬的各项费用切实降低下来，对家庭经济困难者予以优惠或减免部分费用，这都是可以考虑的。

　　当然，从节约土地资源的角度来说，减少土葬乃是大势所趋。减少土葬，首先需要改变人们的传统观念。所谓传统观念，简单来说，就是入土为安。在这一过程中，有些后人讲排场和攀比，造成不少浪费，有的甚至修起豪华大墓，占用过多土地，这都是不应该的。唯物主义者认为，变土葬为海葬，乃至捐献遗体等，是比较节约和科学的丧葬方式，有些老一辈无产阶级革命家已经在这方面做出了榜样。

　　在农村有的地方，先人尸体火化后，后人依然将先人骨灰放进棺材，再实行土葬，墓穴所占土地面积仍然很大，火化与不火化，意义不大。如果尸体火化后，对墓穴所占土地面积予以限制，这样，土地资源才能在一定程度上有所节约，才能体现火化的实质性意义。

　　在城市附近的很多墓园，都设有骨灰堂，先人骨灰火化后，存放在骨灰堂里，看似“寒碜”，实则是最有效的节约土地资源的方式。普通百姓，很难说像无产阶级革命家那样，主动接受海葬，乃至捐献遗体，但把骨灰存放在骨灰堂里，还是可以接受的，每年清明时节，其后人还可以前往拜祭。

　　笔者认为，把骨灰存放在骨灰堂里，这种方式值得大力提倡，要通过舆论宣传把社会风气慢慢扭转过来：把先人骨灰存放在骨灰堂，不是对先人不孝，也不是后人贫穷， 而是为国家着想，是为了节约土地资源，这一做法是崇高的，光荣的，绝不是“寒碜”的。（律迅）