仿佛是“一夜成名”，“山寨”俨然成了2008年最热门的词汇之一。

　　这里所说的山寨，既不是“筑有栅栏等防守工事的山庄”，也不是“旧时绿林好汉占据的山中营寨”，更不是上世纪六七十年代所说的“大寨”，而是一个来源于粤语、被赋予了新意的词汇，起先特指“山寨机将名牌手机迅速平民化的现象”，后外延逐渐无限扩大，现泛指“一切制作粗劣但功能强大、着意模仿但难得精髓、创意无限但细节欠奉、占有欲旺盛但求知欲衰退，什么都有但又似乎什么都不好的社会现象”。

　　有人说，山寨精神的实质就是“师夷长技以制夷”，以极低的成本模仿并加以创新，最终比肩经典，是草根创新、群众智慧的结晶。也有人说，山寨文化的核心就是抄袭、盗版，侵犯知识产权，它的流行折射出一种令人忧虑的社会现象：人们对社会生活和消费领域里出现的“假冒伪劣”习以为常，甚至还纵容喝彩。

　　那么，“山寨精神”到底是庙堂之外的江湖草根们的胜利，还是一群“李鬼”抡起板斧冒充黑李逵？

　　山寨宣言：你行我也行！

　　如今，由山寨机引发的“山寨”一词已成为草根的代名词，从原本的商业产品范畴迅速扩展到社会人文诸多方面，一时之间，山寨代言、山寨网站、山寨艺人、山寨MV、山寨电影，形形色色，数不胜数。富有创意智慧和革新勇气的草根民众就如同昔日的山大王，浑身上下充满草莽气息，怀着对权威统治的反抗，意气风发、斗志昂扬地冲下山来攻城略地，与“正规军”分庭抗礼，他们高举的宣言是：你行我也行！

　　上世纪80年代，尚未出名的那英以苏丙的名字出了完全模仿苏芮的磁带，盒带一时大卖，这是“山寨”最初的雏形。如果说几十年前的“山寨”还存在一定的时空局限和隐晦意义，如今“山寨精神”则似已正大光明地登堂入室了。刚凭借山寨版《丑女无敌》赚得盆满钵满的湖南卫视，最近又要推出由“快男”出演的山寨版《流星花园》；山寨版《百家讲坛》尘埃尚未落定，新生代作家蒋方舟就自曝在其母协助下拍摄《百家蒋坛》的经过；山寨版《红楼梦》则引得了新版《红楼梦》制作人李小婉的亲自上门探访，西部某大学就启动了山寨版“林黛玉”的遴选……

　　记者通过山寨版《红楼梦》的拍摄者“蜀山少侠”的博客，联系上了这位名叫陈维实的重庆大四学生。正在为找工作发愁的他，在他建立的“山寨版红楼梦交流群”QQ群里却显得活跃而愉快。当他把自己拍摄、家人参演、基本无道具、无剪辑的两个红楼梦场景视频放到网上后，新浪和搜狐迅速将其挂在网站首页，如今总点击率已超过了40万。

　　“最大的改变是藉藉无名的我开始引起了别人注意，很多人关心我了，他们跟我一起探讨《红楼梦》，给了我很多启发”，其中最特别的要算刚特地来到泸州探访陈家的新版《红楼梦》制作人李小婉，陈维实说，“我最高兴的是李小婉老师评价我们的拍摄‘是一项很好的文艺活动’。这给了我信心，我还会继续拍下去，下一集准备拍摄《宝黛钗初会荣庆堂》。”

　　与陈维实一样，今年10月，突然被国内媒体高密度报道的“山寨代表”还有自称草根学者的北京青年韩江雪，毕业于对外经济贸易大学，学的是国际关系。被《百家讲坛》两拒门外后，他自费DIY了长达6小时的《从靖康耻到风波亭》的学术讲座挂到网上。韩江雪在电话里的声音相当自信，这与他在视频里的拘谨迥异。

　　韩江雪告诉记者，“尽管我模仿了百家讲坛，但我的初衷是想展现北宋末南宋初的那段历史，并不纯粹是想上电视。现在看来，大家对我的方式认同，我也不想再上《百家讲坛》了，我准备和一家网站合作制作第二部作品《欧洲战皇拿破仑》，这是国外历史，百家讲坛没讲过的，也算是我的创新之处。”

　　虽简陋粗糙至极，但绝对认真，虽秉承娱乐至上理念，却真切体现草根创新与群众智慧，正是像陈维实、韩江雪这样的草根人物，让“全民山寨”时代真切地来到了我们身边。有专家认为，从产业化到社会化，山寨现象已经不再是简单的经济现象，它代表着平民化的智慧与需求，是民间文化井喷的结果。如此来看，网络时代恰好成了山寨精神生长的适宜土壤，也就难怪“山大王”们个个揭竿而起、呼啸而来了。

　　“山寨兵”与“正规军”争夺话语权

　　在韩江雪眼里，《百家讲坛》是飞机大炮的“正规军”，而自己只是“小米加步枪”的“山寨兵”，“我们草根百姓，最重要的是要有表达的自由和空间，我自己制作讲座视频，是无奈情况下做出的选择，也算是一个普通人对文化垄断的反抗吧。”

　　正如韩江雪所言，不少专家指出，山寨的出现，给草根制造了一个与精英平等对话的平台。“有许多山寨版的文化产品，虽然粗制滥造，但还蛮受欢迎，这是大众参与对精英的一种争夺。”张志安博士认为，早在几年前，胡戈的“馒头事件”恶搞陈凯歌，以及之后的农民拍电视剧，都是这样的“山寨典型”。

　　“尤其是《百家讲坛》，它对文化资源的占有，几乎是垄断的。而草根阶层，之所以鼓捣山寨版，有的是为了成名，有的则需要这样一个平台获得话语权。”张志安表示，“即使是恶搞，也是为了获得一种自我满足。山寨背后，是大众希望获得一种对话权。这是一种公众的文化传播参与，公众不再仅仅是文化产品的消费者。而在今天这样一个网络时代，博客、播客的出现，使草根表达理想的冲动成为可能。”

　　网络传播学者王少磊是从积极的层面去看山寨文化的：“都说山寨是在模仿经典，但我甚至不会关注它是否超越了经典，就可以给它基本的肯定。面对经典，过去草根并没有很多办法，不要说制作，就算能制作出来，又如何到达受众呢？所以，从山寨中，我更看重草根发言的多元意义。如果没有网络，山寨可能只是个体行为，但一经网络传播，就成为大众文化的一种形式。”

　　南京师范大学新闻传播学院于德山副教授也表示了认同，“我们现在谈的‘山寨’，已经不是单纯的模仿，而是一种文化现象，一种社会现象。从某种意义上说，即使是恶搞，也体现了民间的智慧和思想力量，有一部分确有创意，只要不带商业目的，而是为了表达自己的理想、思想，哪怕是纯粹为了好玩，都值得赞扬。因为，山寨最积极的意义就在于，给了草根一个表达自己的机会。”

　　在互联网时代，不管物质产品还是精神产品，山寨制造的本质是草根对精英的挑战。“模仿”只是初级阶段，创新和创意才是生存发展之道。

　　对此，南京大学国际传媒研究所所长潘知常教授说，“山寨化”之所以能让人们津津乐道，在于它生动纯朴、平易近人，暗合了当下中国民众日趋生活化、通俗化的审美取向，以及在匆忙行进之余借文娱产品缓释压力、与周围人保持交流互动的心理需求，体现了“一寸小，一寸巧”的中国智慧。以往人们大都以为只有创造才是生产力，但事实证明，模仿得好也是生产力。“山寨化”的成功告诉我们，“从零开始”当然是原创，但“卷土重来”、“旧瓶装新酒”又何尝不是原创呢？

　　为“山寨精神”拉一条道德底线

　　毋庸讳言，“山寨机”的出现，确实对IT产品的功能研发、技术创新等起到了一定积极作用。超大显示屏、待机时间长、双卡双待、mp3、GPS……最大限度满足广大消费者需求的同时，价格又相当低廉。但由于“出身不好”，一路走来的山寨机，以及其所代表的“山寨现象”中类似“剽窃”的操作方式，难免让人贴上“冒牌货”的标签。

　　的确，正如古时驻扎山寨的可能是绿林好汉，也可能是强盗土匪，如今甚嚣尘上的山寨风并非个个都值得赞赏。湖南卫视的《丑女无敌》一出，就被不少观众恶评为粗制滥造的低级模仿，有专家认为，目前国内越模仿越低级的“山寨剧”淹没了文艺的个性和丰富性，文化原创力正在丧失，而“山寨周杰伦”、“山寨刘翔”们被商家拉来做广告，更引来不少消费者投诉，有法律专家指出此类行为涉嫌消费欺诈。

　　有学者认为，山寨文化、山寨产品大行其道，反映出公众追求时尚和低价的心理需求，但“山寨市场”在质量监控、消费者知情权等等方面存在着进一步规范管理的问题。目前，已有“一精急支糖浆”、“666皮炎平”等“山寨药品”在市面上出售，更有患者因喝山寨版“念慈菴川贝枇杷膏”而贻误病情。

　　可见，山寨的前提是必须踩在社会良知的红线之内。我们在赞扬“山寨”中表现出的以草根对抗权威、在模仿中创新、在创新中自强的闪光点的同时，也不能忘记其隐含的恶俗、低劣、假冒等游走在法律边缘的劣根性。

　　对此，潘知常认为，最合适的态度是切不可为“山寨”而“山寨”，使“山寨化”沦为单纯的抄袭。若一味沉溺于倚赖原版，甚至跨越底线，“山寨”就将走进死胡同。他建议说，内容可以“山寨化”，但出身一定不能“山寨化”，拥有合法版权是再创作的底线。要做积极而高明的“本土化”，善于在“原版”的基础上做“加减法”，根据本地的实际情况、受众的审美偏好与接受能力，顺利对接。

　　网络时代的开放和宽容，对植根于草根的“山寨现象”自然是掌声居多，但我们在享受“山寨”带给我们的娱乐和便利的同时，也要明察秋毫，为山寨精神拉上一条鲜明精准的道德底线。同时，我们也相信，眼下混淆庞杂的山寨现象，在时间的大浪淘沙下，最终留存的将是体现草根智慧与民众创意的真“山寨”。本报记者伍巧玲董晨

来源：新华报业网