出生于广西的佛教高僧契嵩
gxnews.com.cn 2008年10月10日7时13分 来源：广西新闻网-广西日报
从桂林乘汽车往梧州，到藤县县城北60公里处，就可看到一座名为“狮子山”的石山。“狮子山”属丹霞地貌，各种不同造型的山峰连绵数十里，峰峦奇峻，洞穴幽深。这是广西壮族自治区区一级的旅游风景名胜区、国家级森林公园。
狮山脚下不远就是藤县太平镇。藤县太平镇古时称藤州镡津县宁风乡。中国历史上著名的北宋高僧契嵩就诞生在这里。至今，太平狮山观音座莲还存有当年契嵩受业、修持的广法寺遗址，成为全国佛教研究的中心、教徒们最向往的寺院。
一、皇帝赐“明教大师”称号
契嵩姓李，字仲灵，号潜子，生于真宗景德四年（公元1007年），卒于神宗熙宁五年（公元1072年）。契嵩7岁时，母亲钟氏将他送到本地东山寺内。他的兄长见他孺子可教，曾希望他还俗，但母亲不允。他书读得较杂，除内典外，“经传杂书，靡不博究”。
契嵩13岁时落发为沙弥，一年后即受具足戒，并开始了“一钵千家饭，孤僧万里游”的游方生涯。
契嵩19岁时，游方到一个叫宁风山的地方。此山住有一位年过百岁而面如处子的奇异女子，名叫姚精严。契嵩走到山上刚好太阳已落山，于是姚氏准许他留宿在庙内。半夜时，契嵩被一阵悦耳清脆的乐曲惊醒，仔细一听，乐声发自庙前的莲花池中。契嵩百思不解，大为诧异。于是请教姚氏是何原因。姚氏回答说：“这是龙王在呻吟，能听到这种声音的人，必定有吉祥腾飞的瑞相。您不久就会名扬天下，快走吧！别在这里停留了。”
契嵩于是“下沅湘、陟衡岳，谒神鼎諲禅师。諲舆语奇之，然无所契悟。游袁筠间，受记前于洞山聪公。”“首常戴观音之像，而诵其号，日十万声，於是世间经书章句，不学而能。”契嵩每天夜晚，顶戴礼拜观世音菩萨法像，并诵念观音圣号满十万声之后，方才上床就寝。自此之后，契嵩智慧之门大开，世间儒佛道等各种经典章句，不学就能窥见大意，通晓要诣。作文时便能得心应手，运用自如。他在江西参云门宗禅僧洞山晓聪门下得法，乃云门法嗣，专意于习禅著书，为当时之名僧。
宋仁宗明道年间(1032-1033年)，文学界兴起古文运动，文人学士大都羡慕中唐文豪韩愈，尊敬儒学，排斥佛教。契嵩针对当时排佛的浪潮，运用自己的渊博知识，写成《辅教篇》，阐明儒佛两教虽然为人处世的方法有所区别，儒家在于治世，佛教在于治心，但其目的都是一个。他把佛教的“五戒”与儒家的“五常”等同起来，他说:“人乘者，五戒之谓也。以儒校之，则与其所谓五常仁义者，异号而一体耳”。提出了“孝为戒先”的重要命题。说明了佛教之孝重在理，儒家之孝重在行，两者不可分割，儒释之道是可以贯通的。故此，契嵩在历史上有“一代孝僧”之称誉。他还作《中庸解》宣扬中庸思想。他说：“儒佛者，圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治……故治世者，非儒不可也；治出世，非佛亦不可也。”说明了儒家和佛教都是圣人之道，一者治世，一者治出世，分工虽然不同，但二者相辅相成，异曲同工，互不可缺。其他如论孝、论心、性、情，论命、赞中庸等，都是佛儒并论、合二为一的说法。可以说他是宋代有代表性的佛儒一致论者。契嵩为对抗社会上一股排佛尊孔的逆流，曾著《原教》、《孝论》等十余篇论文，以反驳一些人的辟佛之说。并将文章上奏朝廷，深受朝野人士之推崇与钦羡，轰动当时文坛。上至宋仁宗，下至文人士大夫无不为之所倾服。
契嵩成名之后，谢绝宋仁宗和士大夫的挽留，丝毫不贪恋京城的富贵荣华，毅然离京，返回南岳衡山，闭关修道。“潜子”之号即是出自此时。
庆历年间（1041-1048），契嵩出关云游入吴中，至钱塘。他喜欢西湖的景色，“至钱塘灵隐，闭户著书”，遂在杭州定居下来，就住在灵隐寺，潜心研究佛学，自云：“余专意於习禅著书”。
他在灵隐寺撰写出《传法正宗记》（九卷）和《禅宗定国图》两文，再次前往京都开封。契嵩进京后，开封府尹王仲义以礼相待，并代契嵩上奏仁宗皇帝。仁宗得到文章和《上皇帝书》，大为赞叹，传令丞相韩琦和参政欧阳修等人探经考证。既无讹谬之言词，于是下召编入大藏，并褒赐契嵩“紫方袍”，号“明教”禅师。契嵩面对朝廷封赏，坚辞不受，仁宗不准他推辞，方才领受，留住在京城闵贤寺。时隔不久，契嵩又东游回到杭州，应著名书法家、“宋四大家”之一的蔡襄之邀请，居住在钱塘佛日禅院和永安院。数年后归回灵隐寺，以读书写书为事。故后人又称其为佛日禅师，亦以“永安”称之。
契嵩为人生活俭朴，安贫乐道，平时,他闭门著书，“所居一室，萧然无长物”。
二、最大贡献是为禅门定祖
契嵩生前对禅宗的最大贡献，是他为禅门定祖。
在倡导三教合一、儒佛一致的同时，契嵩为确定禅门传承世系亦殚精竭虑。其时，禅宗已流行了两三个世纪，关于菩提达摩到慧能的禅宗6祖之说已成公论，但对禅宗在西土的传承仍说法不一。天台宗僧人也攻击禅宗传承关系不清，菩提达摩不是正统。“谓所传列24祖，至师子祖而已矣，以达摩所承者，非出于师子尊者。”针对“虽一圆颅方服之属，而纷然相是非”的局面，契嵩决心“推一其宗祖，为天下学佛辈秘诤释疑，使百世而知其学有所统。”于是他“力探大藏，或经或论，校验其所谓禅宗者，推正法所谓佛祖者”……鉴于当时禅门各派对传法世系各依所据，说法不一，争论不休，并为了反对天台宗《法藏传》的24祖之说，他依据《宝林传》等禅门著作，确定禅宗印度世系为28祖。为此，他写了3本书，除上述《传法正宗记》之外，还撰有《传法正宗定祖图》和《传法正宗论》。
陈舜俞撰《镡津明教大师行业记》中说：“仲灵之作是书（《传法正宗记》等），慨禅门之陵迟,因大考经典，以佛后摩诃迦叶独得大法眼藏为初祖，推而下之，至于达摩为28祖，皆密相付嘱，不立文字，谓之教外别传者”。这就是说，禅门的传法，可以一代一代地上溯到迦叶。佛传迦叶，是以心传心，代代相传，到第28代是菩提达摩,史称西天（印度）28祖。达摩来华之后，为中国的饿出祖，又代代相传，到慧能为了中国的第6祖。6祖以后，不再单传。正如契嵩在《传法正宗记》中说：“正宗至第6祖大鉴禅师（慧能），其法益广，师、弟子不复一一相传，故后世得各以为家……”契嵩写这本书的目的，说明教外别传的禅宗，是有来历的。此书一出，真正起到了“扶持正宗，排斥异说”的作用。契嵩的西天28祖之说，成为禅宗祖系传承的定论载入史册，对后世讲述禅宗史影响很大，意义深远。
三、一生对山水情有独钟
契嵩对山水情有独钟，钱塘山水间留下了他数不清的足迹。对于自己之钟情山水，他在《游南屏记》中曾作了相应的披露，其中写道：
“余嗜山水甚者也。始见南屏山且喜，以谓一游无以餍吾心，不若栖其阴薮，常游其间。故今年乐来息肩于此，日必策杖独往。”
“嗜山水”到了每日必策杖独往的地步，这恐是一般人所难以企及的。
契嵩游山水颇有自得之处，在《游南屏记》中他曾这样写道：“至其幽处也，思虑冲然，天下之志通；至其旷处也，思虑超然，天下之事见；至其极深且静处也，冲寞涔寂，神与道合，乘浩气沐清风，陶然嗒然若在乎初。”
四、与苏轼心心相通
契嵩禅师以“心”而融合了儒、佛与百家，与苏轼所主张的三教（儒、释、道）调和论可谓是见解一致，只可惜两人相谈的机会不多。苏轼于宋神宗熙宁四年（公元1071年）到杭州任“通判”。此时契嵩禅师正隐于杭州灵隐寺，他在苏轼到杭州的半年之后就死于杭州的灵隐寺，但苏轼受他的“三教合一”影响很大，一代高僧与一代文人的“心”是完全相融的。苏轼写过一篇《故南华长老重辨师逸事》，对契嵩的生平有所描摹：“契嵩禅师常瞠，人未尝见其笑；海月慧辨师常喜，人未尝见其怒。予在钱塘，亲见二人皆趺坐而化。嵩既茶毗，火不能坏，益薪炽火，有终不坏者五。海月比葬，面如生，且微笑。乃知二人以瞠喜作佛事也。世人视身如金玉，不旋踵为粪土，至人反是。予以是知一切法以爱故坏，以舍故常在，岂不然哉！”
五、与欧阳修相见恨晚
宋仁宗明道年间，宰相韩琦和欧阳修非常要好，常常在一起议论朝廷大事，褒贬古今风流人物。欧阳修名列“唐宋八大家”之一，在中国文化史上占有一席之地。他对佛教颇有微词，极好责贬，认为当时的出家人皆是平庸之辈，无所大用之流，因而时常和同僚们在一起愤然的加以议论和抨击。一天傍晚，韩琦又来拜访欧阳修。两人畅谈之余，韩琦拿出一篇题为《辅教编》的文稿，请欧阳修鉴赏。欧阳修就着烛光，一口气读完全文，惊奇万分，拍案叫绝，异常激动地对韩琦说：“哎呀！真想不到出家人中还有这等奇特人物。明天，韩相同我一道去见识见识如何？”韩琦说：“我也正有此意，理应如此！”第二天一早，韩琦同欧阳修一道前往拜会《辅教篇》的作者契嵩禅师。他们一见如故，畅谈终日不愿散去，真是相见恨晚。从此以后，自宰相韩琦以下的文人士大夫，莫不争相拜谒，于是，契嵩的名声大振于京都开封，远播于五湖四海。
六、著作等身的文僧
契嵩的身份固然是一名禅师，也是北宋佛教界一位不可多得的文学大家。他一生擅长文章，勤于修持，著作甚丰，影响巨大。他的才华，名震海内外。著有《嘉祐集》、《治平集》，“凡百余卷，总六十有余万言”。他死后，有《镡津文集》十九卷行世。契嵩《镡津文集》的主要分类为《辅教编》、《皇极论》、《论原》、《书》、《书启状》、《叙》、《志记铭碑》、《碑记铭表辞》、《非韩》、《古律诗》、《唱和诗》、《附录》等。
在灵隐寺的众多高僧当中，像契嵩禅师这样学养丰富的人不多。他除了撰写上述的几种书以外，还写了《武林山志》、《普慈大师石塔碑铭》及描述杭州的诗文。其《冷泉独赏寄冲晦》诗曰：
南风掠波溪水满，山中游人来洗浣。
独立溪傍清兴款，更爱泉流芳草短。
平生幽讨贵萧散，世道纷纭何足算。
人间五月夏云烦，相约归来君莫缓。
又有《和杨蟠宿永安遇雨》诗：
岩维灵彻出山时，被雨曾闻碍木枝。
树杪霜寒何足畏，管中春色亦堪吹。
风寒钟音疑还散，水激溪声咽又悲。
斗草野童君莫笑，初平原是牧羊儿。
另有一首《岁暮值雪，焚香独坐，有怀章安杨公蟠、钱湖草常沙门惟悟》诗：
檐外惊风幽鸟归，窗前独坐事还稀。
初看因日新年近，喜见山森骤雪飞。
但忆故人能有咏，宁怀久客此无衣。
鲍昭汤老能乘兴，城廓何如在翠微。
惟悟沙门读了契嵩禅师的诗之后，和了一首，题目就叫《和契嵩有怀二公之作》：
道安独继襄阳踵，诗好慵窥清昼评。
竹屋数间经几载，草衣三事傲平生。
纵陪林下收孤迹，难学人间走大名。
灯火已残谈未倦，晓风斜雨打窗声。
北宋熙宁五年(1072年)六月四日早晨，契嵩禅师召集大众，吟诵说：“后夜月初明，吾今独自行；不学大梅老，贪闻鼯鼠声。”言毕在法座上双盘而坐，闭目进入禅定，僧众四周护持。到午夜时分，涅槃示寂，安然坐化西去。火化后，葬在故居永安院的左边，享年66岁。
参考文献：
《中国佛教百科全书·历史卷》、《藤县志》、《镡津文集》、《欧阳文忠公集》、《灵隐寺大事年表》
（潘茨宣）
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