构建和谐社会，不仅是中华民族一贯的理想，也是整个人类所共同追求的目标。对此，我们基督徒应当抱什么态度？是自恃拥有优越的信仰而袖手旁观呢，还是发挥自己的信仰优势而责无旁贷积极参与？我们必须经过神学思考做出明确的回答。
印度著名神学家雷蒙•潘尼卡把《创世记》11章1至9节巴别塔的故事作为多元论的隐喻。这引起我的思考：“那时天下人”是“一样的人民”、“一样的言语”，行动又那么一致，目的又是防止“分散”，他们如此统一，有何不好？上帝为什么要变乱他们的口音，使他们分散在全地上？一般的解释是因为他们存心不正：一、为要传扬他们的名，而不是传扬上帝的名；二、免得他们分散在全地上，这说明他们只顾在一地造巴别塔，而忘记上帝要他们“管理全地”的托付（创1∶26）。上帝知道，如果让这种不正常的事发展下去，势必恶性循环，恶性膨胀，后果不堪设想，所以及时予以制止。这样的解释肯定不会错，但是也有点简单化、表面化，还没有触及深层次的问题。所以，我们需要进一步思考：上帝阻止造巴别塔，最终目的是什么？虽然《创世记》第11章找不到这个答案，但从12章对亚伯兰呼召和赐福，就可以看出，上帝不是要一直“变乱”，不是要永远“分散”。暂时的“变乱”是为了长久的治乱，相对的“分散”是为了更好的团契。上帝把人“分散在全地上”，是给他们留着寻求上帝旨意、寻找和谐之路的空间。也就是说，上帝不认同“一统天下”，只认同和谐社会。那么，什么叫和谐社会？在潘尼卡看来，“和谐既非一也非多。它是多向一运动，但一与多仍保持差异，没有变成同一。”和谐是社会各方相对独立又适当配合，以至“充满张力地共存”。所以，和谐社会不是没有差异，没有矛盾、没有冲突的“世外桃源”，也不是没有原则、没有斗争的“团结一致”；和谐乃是承认差异、化解矛盾、避免冲突的实践。现代社会和教会，各色各样的人彼此为邻，不应该各自为营，也不可能完全统一，所以，唯一的出路只有追求和谐。基督教不应当在社会上造成“巴别塔”，而应当如同“好种撒在田地里”，努力培育和谐社会所需要的美德。从教会和社会的现实看来，为了达到这个目的，还需要我们认真思考，正确认识四大关系：
一、 各国教会之间的关系 教会既有地方性，又有普世性，既有多元性，又有合一性。保罗说：“各（或作‘全’）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿”（弗2∶21）。注意经文中的两个字：“各”与“全”。“各”，是指教会的地方性、多元性；“全”，是指教会的普世性、合一性。也就是说，我们首先要承认“各”，各国教会各有特色、独立自主；同时也不可忽视“全”，全地教会靠主联络得合式。正如，爱伦•查理逊在他所著的《新约神学导论》一书中所说的：“地方性、民族性和特殊性，这些是普世教会的必要标志。”所以，教会的地方性即多元性，是不能抹煞的。如果以种种不正当手段企图支配别国教会，就不是联络得合式，倒有造巴别塔之嫌了。正因为如此，中国教会坚持独立自主自办原则，在此前提下与各国教会开展友好交往是符合教会真理的。毫无疑问，只有这样，各国教会的关系才会正常，普世教会才会和谐。中国教会要为构建和谐社会做出贡献，就首先要坚持独立自主自办原则不动摇。
二、不同宗教之间的关系 在现实社会中，有人不信仰任何宗教，有人信仰不同的宗教；许多宗教都宣称自己的信仰、自己的真理是终极的、不可改变的。我们基督徒也是如此。我们坚信独一真神，坚信“除他们以外别无拯救”。这样，不同宗教之间还能和睦吗？能。怎么能？办法就是：我们坚持我们的信仰，这是我们的权利，这权利受宪法和法律的保护；但同时，我们也要尊重别人的信仰，如同我们希望别人尊重我们的信仰一样。这就是“信仰上互相尊重，政治上团结合作”。这样，和谐就不成问题了。可是有人担心彼此尊重有违我们的信仰，其实这种担心是不必要的。华里克说：“神要你在教会有事奉，在世上有使命。事奉是服事信徒，使命是事奉未信的人。”因为圣经说：“总要尽力与众人和睦”（罗12∶18），“你们要追求与众人和睦”（来12∶14）。这里所说的众人，是指教外的人，当然包括不信的和信仰各种宗教的人。圣经还说：“务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王”（彼前2∶17）。这节经文用“务要”一词将事关教内教外的四句话连成一个整体，教训我们既要敬畏上帝，亲爱教中的弟兄；又要尊敬君王，尊敬众人，这说明了不同宗教之间的相互尊重是符合圣经教训的。只要我们坚持了自己的信仰，就不必计较别人对我们怎么样，即使有违我们的信仰，也不要有过激的反应，有的问题可以通过正当途径进行交涉，有的问题只要容忍也就罢了。圣经中但以理的故事告诉人们：应该在信仰上与人有分别，但在处事上与人不对抗，体现一种“智慧的温柔”（雅3∶13）。
三、爱神与爱人的关系 “和谐社会就是爱的社会”。可以肯定，一切不和谐的根源都是因为缺乏爱。要使错综复杂的社会安定有序，要使充满矛盾的各方和睦相处，不可缺的就是爱，因为“爱心是联络全德的”（西3∶14），爱是人际关系的凝合剂。所以，培育和谐社会所需要的美德，就要努力追求爱。要追求爱，首先要正确认识爱神与爱人的关系，否则，我们的爱会变得虚伪、苍白和狭隘。
圣经记载，有两条诫命是律法和先知一切道理的总纲：一是尽心、尽性、尽意，爱主你的神；二是爱人如己（太22∶37—40）。这两条诫命，同样重要，缺一不可，且是相得益彰的关系。爱神必然爱人，爱人明显爱神，不爱人就不是真爱神。主耶稣讲了一个故事：有一个人从耶路撒冷下到耶利哥，在途中被强盗打了个半死，躺在地上。随后有两种人从这里经过，一种是祭司和利未人，他们见死不救，都绕道而去，可能是怕接触“尸体”不洁净，会妨碍他们事奉神，这算是爱神吗？这样爱神，岂不太虚伪了吗？另一种是一个撒玛利亚人，他看见遇难者就动了慈心，及时救助了他。这才是真正的爱神。正因为如此，主耶稣呼吁大家效法他。
事实告诉我们，不能正确认识爱神与爱人的关系，还会导致恩典与道德的对立和脱节。有人“以高举救恩为藉口，不惜把道德说成为无关紧要”，受这种思想误导，造成道德水准下降，势必对教会形象和社会和谐都有损，这样算是爱神吗？若是这样爱神，岂不太苍白了吗？其实，只要我们能掌握让全部圣经说话的释经原则，就可以看到恩典与道德是密不可分的。恩典是道德的源头和动力，道德是对恩典的回应与见证。基督徒若实在明白神的恩典，经历神的恩典，就必感激神、听从神、对神的感恩与委身，必然产生道德。解经家还说：“在新约里，宗教就是恩典，道德就是感激。希腊语用同一个名词（Charis）来形容‘恩典’和‘感激’，并不是一件意外。”解经家还说：“在圣经里，福音的重要教义总是与日常生活的指引同时出现，我们一方面看见神的大爱和恩典，另一方面看见我们的责任，这两方面是永远不能分割的。”例如撒该，他本来是个被人鄙视的罪人，而主的救恩临到他，他就变了，他对主说：“主啊，我把所有的一半分给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍”。（路19∶6-8）撒该的改变，就是对救恩的感激，对恩典的回应，也就是蒙恩德见证，爱主的表现。另外，不能正确认识爱神与爱人的关系，也会导致一些基督徒对信仰别教的人爱不起来，使他们的爱变得狭隘。他们在心理上总觉得爱神与爱异教徒之间有一条不可逾越的鸿沟。其实这是不对的。因为出于神的爱，是博爱，不但爱教内弟兄，也爱教外众人；这众人当然包括信仰各种宗教的人。神的律法规定，对选民“要爱人如己”，对外人“要爱他如己”（利19∶34）。主耶稣也明确地教训我们：“你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？（太5∶46-47）
四、守道与守法的关系 法律是维护社会和谐的必要手段。基督徒固然要守道，但同时也要守法。二者虽然不同，但不矛盾。旧约圣经告诉我们，正因为全能的神创造万有，也统管万有，所以宇宙才有奇妙的秩序，万物相互依存，彼此和谐。我们知道，宗教信仰是对造物主的崇拜，国家法律是对受造之物的保护。两者截然不同却又密不可分，因为受造之物是造物之主的杰作，造物之主对受造之物必定爱惜，必定保护。法律就是体现了对受造之物的爱惜和保护，起到了维护和谐的作用。上帝领以色列人出埃及之后，就颁布诫命、律例、典章，这足以说明法律的作用。犹太人认为遵守全律法是蒙爱蒙福的条件，因为上帝说过：“爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（出20∶6）摩西也说过：“看哪！我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。吩咐你爱耶和华你的神，遵行他的道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你”。（申30∶15-16）而新约圣经告诉我们，基督教不像犹太人把遵守律法视为基本信仰，基督教坚持因信耶稣基督而得蒙救赎，这是毫不含糊的。但是，这并非意味着基督教不要律法。因为主耶稣说过：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5∶17-18）并且将律法从对行为的约束提高到对内心的约束，基督徒遵守律法“要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样”（罗7∶6）。此外，新约圣经还有一个鲜明的特点，就是突出了道德性的律法。无论是主耶稣还是使徒们，提到诫命都是后六条道德性的诫命（太19∶17-19；路18∶20；罗13∶9-10；雅2∶10-11），而信仰性的诫命与律法，例如守节期、受割礼、献祭等等，就不再提倡。这说明，基督教不是不要律法，乃是要重视道德性的律法。基督徒遵守道德诫命，是认识上帝、爱上帝的表现（约壹2∶3-4；5∶3）。这说明，在坚守真道的前提下，遵守诫命跟遵守国家的法律是一致的。
作为基督徒，对于遵守道德性的诫命、律法，包括遵守国家民法、刑法，是没有异议的，大家也是守法、有道德的；但是，对于遵守国家法规的组成部分《宗教事务条例》，有些弟兄姊妹的看法就不那么一致了。那么，基督徒遵守《宗教事务条例》合不合圣经真理？
《提多书》第3章第1节记载：“你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命”，就是遵守政府法令。《宗教事务条例》正是政府法令，其目的就是为了保障公民宗教信仰自由，维护宗教和睦与社会和谐，规范宗教事务管理。这就是说，我们的宗教信仰是自由的，谁也不能干涉，而为了维护宗教和睦与社会和谐，我们的宗教活动要在宪法、法律所规定的范围内进行。所以我们要学法、懂法、用法，既用法律维护自己的权益，也用法律约束自己的行为。可是，有些弟兄姊妹总觉得学法不属灵，请想想，照圣经教训行算不算灵？圣经要我们“遵他的命”，如果不学、不懂，怎么遵？根据圣经的原则，我们甚至可以说，作为基督徒，抗拒政府法令不仅仅是挑战法律的权威，事实上也是挑战圣经的权威。我们看主的母亲马利亚。当她身孕重的时候，罗马皇帝亚古士督颁布命令，叫国人都办理户口登记。马利亚有没有因为自己是属神的，所怀的胎又是神的儿子，就不听从？没有。稀奇的是，正因为马利亚顺服了王的命令，使神关于圣子降生在伯利恒的预言得以应验，这难道不值得深思吗？由此可见，在正常的情况下，守道与守法不会矛盾。一个好的基督徒，应当是一个好的公民，应当依法行事。我们如此行就是为构建和谐社会作贡献。
结 语
总而言之，雷蒙•潘尼卡用巴别塔的隐喻阐明多元论，从信仰角度能理性地、客观地观察社会，审视教会在多元化社会中所要尽的责任，共同寻求多元社会所需要的和谐。这种和谐就是对异己者不害怕、不排斥，也不祈盼征服和统一，而以豁达和智慧加强沟通，增进理解，或者经过有理有节的斗争化解矛盾，避免冲突，实现求同存异。社会和教会的进步和发展，都需要这种和谐，所以基督教徒要求主开广我们的心胸，让我们学会尊重别人的民族特色和信仰感情；提升我们的道德修养，处世为人公平正义，诚信友爱；增强法律意识，在民主法治社会中做守法的模范，使社会和教会都安定有序，充满活力；也丰富我们的科学知识，实现人与自然的和睦相处。如此培育和谐社会所需要的美德，就不愧为“世上的盐”、“世上的光”。
来源：中国宗教信息中心
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