第六回 疾病痛苦励出离 漫游圣地苦修持
张炜明口述 央金卓玛整理 藏传佛教文化网
尊者十二岁时,因为出现晦障的违缘,患了脑膜炎和其它严重的疾病,时好时坏。他自己心里知道疼,也知道自己以后会有什么病。
十六岁(1958年)时,正逢民主改革,政令禁止着僧装。尊者因为体弱多病而躺在床上,疼痛时好时坏。除了念经外,根本无力胜任任何体力活。
尊者十七岁时,父亲患食道癌而去世,母亲则因时局和饥荒饿死。家里生活极其艰难,一碗清水汤里几粒米,就是每日的餐饭。尊者体验了种种人世的艰辛,而且身患重病,心里十分绝望。为了治病,他将家里仅有的财产——民改时分给的一头牛和一匹马卖了,凑足药费去医治。但医院不接收,说治不好,让他出去。尊者只好去哨房里住了几晚,之后,一个亲戚送他去土匪哥哥家,但这个土匪哥哥投降回到家中后,也生病了。最后,尊者决定去青海果洛州看病。
当时正有一帮卖鼠药的人要去果洛,尊者就与他们同行,一起走到了达日县。一路风餐露宿,劳累奔波,尊者病痛缠身,极度虚弱。同行的人要离开了,问尊者要去哪里,尊者请求道:“请给我在街上找一处地方避风雨吧。”于是,尊者住进了活动帐篷。有一家人很同情、关心尊者,帮忙找了一家中医为他看病。
十九岁时,衣食匮乏、疾病缠身、走投无路的尊者,最后拖着病体投靠已嫁人的姐姐,好心的姐姐收留了他,让尊者在家中养病。因姐夫是果洛州民族师范学校的校长,疾病好转之后,尊者考入果洛州民族师范学校学习。在校期间,尊者虽然天赋卓著,却依然勤奋用功,晚上都在练习,甚至拿着笔都睡着了。学校本是6年制,同学们学了六年的课程,尊者仅用四个月就学完并掌握了。同班十六个同学,毕业后都分配了工作,还当上了干部,而尊者因为喜欢自由自在,不想受到约束,也不想管束别人,就不要工作。后来,他和登曲一起前往海南藏族自治州中级六年制学校,学习了一、二个月,但因流行性脑膜炎病发而休学。
休学期间,发生了一件奇异的事:有一天,尊者应邀到一户人家中去做客,主人对尊者说:“附近邻居家的一个小孩,据说是被一个名叫‘色钦的大臣’(藏王松赞干布的一位名臣)的灵魂附体了。你应去看一下,是不是?”
于是,尊者和宇拉加一起前去观察。那个被附体的男孩一见尊者,就急忙将双手背在身后,给尊者磕了三个头,说:“我不是大臣色钦,而是此地一位富裕牧主的魂灵。我在牢房中死后,因贪恋人世和财物,而来此附体。”听后,尊者一弹指,那个附体的灵魂就消失了,那个小男孩也恢复正常。
1963年,时局紧张,开始管制极为严厉。二十一岁的尊者,从事修路、挖电站水洞等繁重的体力劳动,以及为生产队放羊等劳动。
1967年,二十五岁的尊者遇见了三十六岁的阿妈(即尊者现在的妻子杰雍珍惹),因为宿世的缘份吧,从此二人相依为命生活在一起。阿妈是空行伊西措加(智慧海王)的化身,她的家乡在四川阿坝县,因生活困难就偷偷去了印度,买了手表等一些东西,悄悄带回来,在果洛州甘德县做生意。尊者就是在由果洛州去革登县的车上与她相遇的。
尊者一直到30岁之间,身体不好,生活很困难。
一次,阿妈肝胆肿胀,想看病,没有人帮助,他俩就骑了二只公牛,家乡久治县索日公社下来。阿妈从公牛上掉下来了,牛跑了,夜晚,虽然遇见了牧民的帐篷,但他们怕阿妈死在帐篷中,就不让他们住进帐篷,于是他们只能在寒冷的夜中。
1976年,阿妈要开刀,因没钱,就将所有衣服和装饰以及价钱的东西全部卖了,果洛达日县最好的医生一起诊察说:“不用开刀,不严重,不用去西宁,好医生在红果乡,去那里没有工具,阿妈只好坐在行人托着东西的牛后面。
由此至三十五岁(1978年)之间,尊者经历了各种苦难。其间,尊者做了许多事情,有幸福的,痛苦的,也有不苦不乐的无记之事,但他自小就未曾有过杀害和造罪的心思,只有对殊胜佛法之欢喜心和时常不离利益恶趣众生之慈悲心。
伏藏师班马逞列
“文革”结束后,宗教信仰悄然复苏,尊者依止许多上师请求灌顶、传承的情况,明载于传记,
尊者本人从小就对寂静的深山极其欢喜,且虽有想去往众修行圣地的强烈愿望,然因时代机缘不合适,而暂时搁置,但仍以治病的方式,悄悄地从事了许多殊胜本尊的诵修。
尊者二十岁时,突然得了一场无法诊治的疾病,无论通过什幺方式,采用任何办法,皆不能利益。当时,部主班马杜扎多杰(莲花怒威金刚)正好来到这个地方。一次,他到大老师杰美土登多杰的住地时,大老师向他请求道:“达拉生了一种病,请您去他那里。”故他来到尊者的家乡。
伏藏师班马东波对尊者说:“你的这种病,吃药医治等,不能利益。此地的魔王的损害极其严重,快去往卫藏,在桑耶寺、雅砻协扎、扎马格乌仓等莲花生大师的修行圣地,修习十万会供喜筵吧。往昔交付隐埋的伏藏,也将觉醒而取出。”
当时,康藏伏藏师本人住在温泉,后来尊者前去向他汇报了这个情况,伏藏师说:“我今晚观察梦境。”在伏藏师的梦境中,达拉和多登两人在他的左右,坐在一个小座上面,且出现了许多守护、利益众生的善妙征兆,但于此处不写。
就对尊者授记道:“总而言之,最好随缘到各种圣地,舍弃诸事,从事修习。如不能在这些最胜之地,也应该在远离干扰的地方,努力集中修习。如能这样,那幺将证悟通达密意。”
另外,众非人智慧空行母也一再授记:“如能前往西藏莲师诸大修行圣地,广行会供,坚毅苦行修持,那么,往昔佛王乌金大士莲花生所传授和托付的伏藏教法和誓言,就会觉醒,从而将出现许多能回忆起前世情况的宿命通显现,且能迎取众多甚深伏藏,以此能利益数十万众生。”
依于这些缘分,尊者就舍去世间八法的束缚,来到莲花生大师亲自莅临加持过的诸大圣地,进行精华的修习。
尊者三十九岁(1981年)时,依照授记前往卫藏,在拉萨大昭寺的释迦牟尼像前,献上了会供和供灯;为了遍满虚空的一切有情获得圆满的佛果位,而发起最胜菩提心。之后,出拉萨向东南,从甘丹寺翻过郭喀拉山口,前往地处山南地区扎囊县桑耶。此地早在隋唐期间,即是吐蕃王朝的一个政治中心,而桑耶地方至今闻名中外,乃是由于桑耶寺而闻名。桑耶寺,是8世纪时,藏王赤松德赞修建,为佛教前宏期宗教活动的最大中心。该寺仿印度欧丹多布日寺(飞行寺)建造的,具有汉藏和印度的建筑风格,正殿有三层,下层为藏式,中层为汉式,上层为印式,所以此寺又称为三样(三式)或三层宝顶主殿。寺建成后,在此剃度第一批藏人出家为僧,号称为“七预试者”,这算作藏地第一座佛、法、僧三宝俱全的佛寺。
尊者在此寺,与竹钦巴珠活佛的转世喇嘛更嘎、遁世行者吉美程业威色和珍惹、丹增绒莫等一起,献上十万会供,且为了利益众生而作了广大的回向和发愿。这期间,生起了许多显现改变的觉受,出现了能回忆宿世情况的宿命通,往昔莲师托付的教法伏藏和誓愿朗然觉醒。
之后,前往桑耶寺东北的亚玛隆和青浦的尸林。其中,亚玛隆是莲花生大师隐藏许多重要经典之处,也是著名的修道处。大译师白若杂纳就曾在此地坐静三年。秦浦是最殊胜的修道处,传说赤松德赞王时就有25位大德在此修道获得成就。秦浦也是最重要的暗藏伏藏之处,许多伏藏物和法类都由此发掘。尊者等人在此举行了一百修供;在加瓦确央曾闭关过的岩洞中作诵修期间,出现了成就标志、获得伏藏物以及显现改变等情况。当时,法性现前之相(标志)圆满。
又从桑耶过雅鲁藏布江往东走来到乃东县境的雅隆协扎,亚隆协扎在亚隆河西岸山梁上,与河东的乃东遥遥相望,前宏时期,和扎耶巴、桑耶青浦为不可分割的三大修行要地,莲花生在此修过道,又在此埋藏重要的伏藏。尊者在此圣地献上十万会供期间,获得了往昔大成就者夏瓦热巴的天铁金刚。并出现显现改变的情况。
又特别前往扎耶巴寺,此寺松赞干布王妃芒萨赤姜所建。赤松德赞时在耶巴成立了许多静修院,是当时的三大修道圣地,在耶巴岩山下也暗藏许多重要伏藏。此地岩山上有一个著名的岩窟——达瓦浦,即月亮窟。是莲师的得道王臣二十五之一的加瓦乔央曾在此修道获得成就,即在窟外乘月光升天而去,故名月亮窟。举行会供和发愿期间,也出显现改变等情况。
尊者在以上和在桑、海波日山、扎玛增荣(红岩善颈)、雅砻的白若岩洞、惹琼岩洞、查珠幻化寺等卫藏诸大圣地修持一年后,四十岁(1982年)时,在返回的路上,又在朝礼塔尔寺、圣湖青海湖、拉布伦寺的更嘉白岩亥母圣地、班玛县的雍仲加则(永固特坚)神山、圣地扎西果芒(吉祥多门)神山、圣山加惹威棒(铁山放光)。并前往圣地青海海南州扎嘎则仲雪山闭关一年多期间,成就标志等详载于后。
四十一岁(1983年)时,上师康仓伏藏师患病。尊者返回家乡,恭敬侍候上师。上师圆寂时,嘱咐尊者为他临终作中阴显明指引,并只让尊者独自一人守灵数日。办完丧事后,又在灵前住了几天。圆寂诸佛事圆满完成后,尊者又将上师所留下的所有伏藏教法一百多品印成书,分发给上师的诸大弟子和寺庙。
从此以后,尊者又开始居无定所地漫游于各地闭关修持的生涯。尊者于1985年左右,首先前往内地文殊菩萨的道场五台山、观世音的圣地普陀山、地藏菩萨的圣地安徽九华山、普贤菩萨的道场峨眉山、以及阿坝州马尔康的白若扎纳修行圣地光明洞、金川的大悲观世音圣地等诸地,举行了会供、发愿,且于诸圣地随心居住、结缘。
返回青海后,尊者还在甘德县的巴玛红岩空行的修行圣地十天;达日县卡热山的岩洞中修行十五天;郁则的达莫央宗一个月;上师持明的圣地两个月;玛曲江查的白晶岩堡一个月;圣地班马惹托(莲花高山)一个月;在扎嘎则仲(白岩猴堡)先后三次,总计约四年;在红原县扎第噶的空行圣地多次,归总约四年;在康伏藏师却央若比多杰的身边四年;在阿坝卡列金刚亥母的圣地十五年。
象这样,尊者与空行母等一行人,对轮回生起了出离心,从此开始无需对轮回幻相的贪著,前往诸寂静的圣地时,行走于难行的陡峭崖道、严寒肆虐的修行圣地,食不果腹,极其艰难困苦,然仍对本质为大恩根本上师而相为依怙主的莲花生大师,虔诚祈请,领取四灌顶,令师的圣心与自心融合,一心专注修持,由此,见地的效力增强,现证四相的地道。
居住在这些修行圣地的期间,发掘伏藏和摄受所化、修建所依的情况,明载于后面的章节中。
(未完待续)