般若（观慧）度                               ---摘自《阐明释迦牟尼佛诸密意》   分三：般若（观慧）的性相、抉择彼之自性、生起般若（观慧）的功德。      第一节 般若（观慧）的性相    此章体例不统一 如实通达所知（所知：可以认识的外境，柱或瓶等任何事物均为有情之心乃至佛心所可了知的共同境界。）之实相，此如以加行、正行、结行摄持，就称为到达般若（观慧）（2863慧，观慧，辨析力，智慧。梵音译作般若。五别境界之一。缘各自对境所察事物，对其本性、特性、自相、共相、若去若取详细辨别之最胜心所，具有除治犹豫之作用）的彼岸（观慧度）。 第二节 抉择彼观慧之自性 分三：认识观慧的不顺分、分别观察对治的自性、彼等无倒成办。 一、认识观慧的不顺分 分二：认识邪慧（不如法的智慧）、思维邪慧之过患。 （一）认识邪慧 如同愚人，不认识观慧的功德；如同外道，虽然寻找观慧却颠倒精进；如声闻虽无颠倒，却不能成为圆满佛之因，即有如此三种邪慧。 （二）思维邪慧之过患 分二：此生的过患、永久生世的过患。 1、此生的过患 由无知之力，而自己畏缩；不了知应作和不应作；为天等世间所轻蔑；犹如狐狸投生于狮子中，不能进入智者的行列。此等过患，即如《律经》所说：“犹如狮子不会承侍狐狸”，即是说的这种人。如《藏嘎》所说： 实为二足之畜生，所有愚者遍舍弃。 又说： 无听闻财此地上，感觉一切皆瞎子； …… 又： 智者面前畏避逃，蠢人之中欢喜戏； 虽无颈项之垂肉，也是有牙之黄牛。     行者应时常忆念此等诗句所说的意义。 2、永久生世的过患 如《入行论》所说： 疾病缠身之诸人，于诸事业无能力； 同样烦恼扰乱心，于诸事业无能力。 《俱舍论》也说： 诸法未抉而烦恼，永无寂静之方便； 是故漂转轮回海，导师如此而宣说。     如无有观慧，就不能作取舍，故做任何事也不得力；无论生往何处，皆成为钝根；由此之业力，无论行何法都只能犯错误；纵然然观修，我执根本也不会断除；即使断除，然不知道方便，也会堕入声闻、独觉的寂灭等过失中。 二、分别观察对治的自性 分二：因之对治、果之对治。 （一）因之对治 败坏观慧之原因是无明，助缘是敬信邪恶的师友，如《释量论》所说： 无明过患之根本，即是坏聚之见地（坏聚见：五蕴原是刹那变坏，和合成聚，无有真实我及我所，反执为有的染污慧。）， …… 又说： 缘乃邪恶之师友，对此也有人评说： 邪恶自性遍黑暗。 佛经中记载，佛问弟子：“是谁让你遭受如此之痛苦？”弟子回答说：“是不善的知识（老师）……” 因此，应精进于断除邪慧的方便——闻思，即如经中所说： 听闻断除非真实，听闻遣除诸罪恶； 听闻增长诸智慧，听闻获得出忧苦。 又说： 如作听闻胜观增，……     故依于听闻，能减少无明的习气。像这样的听闻，也应该听闻清净的善知识所作的、与三藏和四续部不相违的讲述。如果讲述的内容是与三藏和四续部不相合的近似法，那么，即使暂时虽现似善妙的行为，也不能作为上师，即如挂着野兽的尾巴卖驴肉，或如同猎户穿着沙弥的装束，或如给小孩暴饮暴食而导致腹泄等比喻。 （二）果之对治 分二：破除迷乱的观慧、成办无迷乱的观慧。 1、破除迷乱的观慧 分二：破除其他宗教的邪分别和佛教自宗的邪分别。 （1）破除其他宗教的邪分别 外道的邪见虽有不可思议之多，但可以归总为常见（1064以执实心，观诸法是常之邪见。）、断见（784否定因果、前生、后世等说法的见解。）二种。其中，常见主要有四派：吠陀派（吠陀派：古印度一教派名。此派承许现、比、圣教及譬喻等四量真因、似因等正量观察之规律。）、数论派（古印度一教派名，其创始人迦毗罗，有说为黑自在者，倡通晓二十五谛即得解脱之说。）、胜论派（见新编佛典287梵文称吠世史迦，亦称“卫世师”、“鞞世师”。印度外道之一，属婆罗门教。据称开创于成劫末的温露迦（意译鸺鶹，亦称“食米斋”）仙人，以六句论为宗，造论名吠世史迦，意谓最殊胜之论。授法于五顶（梵名般遮尸弃），传实、德、业、有、同异、和合之六句义。其后有慧月，加四句义而为十句义。）、能尽派（裸形派744印度一教派名。创始人离系子不惭裸体，因名无惭派；以灰涂身，因名图灰派；流浪远方，因名周游派。此派所承许之九句义为命、漏、律仪、老、缚、业、罪、福和解脱。时轮中所说九句义为有命、非有命、漏、律仪、所断、缚、跳跃、去和来。）。断见派据说仅有“这边美丽”（享用现世）派。对这些外道，藏地的善知识们作了许多区别，揭示了他们的许多迷乱。他们全都是由因——我执所生，缘——不善的师友所摄持，本质——承许常、断二者。 其中，四种常见主张：常我被业和烦恼束缚时为轮回；解开业和烦恼时为解脱。断见主张：存在的我，在死即断灭，既不存在轮回的束缚，也无脱离苦海的解脱。要破除彼等，可归总为：断除人和法之我执，而通达一切法无自性，以此从常、断中解脱。 （2）破除自宗的邪分别 分三：破除执持声闻宗、破除以大乘不了义执为了义、破除非声闻非大乘的佛教。 A、破除执持声闻宗 又有说差别部（有部：分别说一切有部。信奉《大毗婆沙论》的古印度佛教派系名。承认无为和有为三世的四宗派之一，即过去、现在和未来三时诸法，其体皆有，名为实有。）和经部（经部：信从契经，固执承认内心外境二者皆是实有的古印度小乘佛教一派系名。）。 B、破除以大乘不了义（1319未了义。为诱导寻常徒众，以世俗之现象为主，指出补特伽罗、有情和蕴、界、处等，及其生灭往还，能渐次以言说意义称量而增益者，以及开示此义之佛典及其注疏等，为不了义经。）执为了义之宗派。（655佛对殊胜化机，所说诸法法性远离生灭戏论之甚深空性，及实有事性自然光明，超出一切思议言说境界之究竟义等，均是了义。此等经典及其注解为了义经。） 大乘又有唯识（唯识宗：是随顺圣者无著主张的一个宗派，他以理论破斥外境的实在，唯许心识实有，此分实相派和假相派。）和中观（中观派：远离常断二边，二谛双运，以此为主见的佛教四派之一。）二派，唯识派又有相（实相派1567唯识实相师。唯识师两派之一。此派虽不承认所取境为实有，但承认如根识所现为实识有。）和无相（假相派1574唯识假相师。唯识师两派之一。此派非但不承认所取境具实有，并如根识所现也无实有，并如根识所现也无实有，为识亦是假。）二派，中观又有自续（中观自续派：在世俗名言中承认事物自相实际存在的无性论者。）和应成（中观应成派：但指出应成某种过失，启发对方生起比量，使悟自宗的中观师，即在世俗名言中也不承认事物自相实际存在的无性论者。）二派。如此之宗派，如堕入有无之边，即使是自己承许为中观，也需要加以破除，因为未超出常、断之边。彼等的详细破除，参见我所著的《理量宝藏论》和《宗派的差别》。 C、破除非声闻非大乘的佛教 分四：破除先前汉地宗、破除彼之追随后世宗、破除当今著名的于唯识假相的观修立为大手印宗、破除于现世般若度立为大手印宗。 a、破除先前汉地宗 仅认识自心就能成佛吗？ 在藏王赤松德赞（美髯公?赤德祖丹和金城公主所生子，吐蕃王朝第三十八王。迎请菩提萨埵和白玛桑菩瓦来藏，建桑耶寺，并从印度、尼泊尔各地迎来佛教学者，培育翻译人财，大量翻译佛经，使以预试七人为首的藏族三百人出家初建僧团，由是佛教大盛。）时期，汉地的比丘说：“言词没有意义，以名言之法不能成佛！如能通达心，即为‘唯一白法’（只需通达一个见地就万能，不需要其它方法。佛学词典21页。白法，梵语阿迦陀药，是指一种能治百病的万应灵丹，佛教徒常用以比喻乐空双运的大手印，它能息一切生死苦恼。塔波拉结曾造论，证明佛曾将空性说名为“大手印，引用“唯一白法”代喻。向蔡巴也以“唯一白法派”为主造论典，使“大手印”之名广为传扬。2013），寻问印度和汉地的法派谁真实，益西旺波回答道：“静命大师（2385希瓦措。译言静命、寂护。古印度一佛学家名。生于孟加拉，为萨霍尔王之子。后于那烂陀寺依止智藏论师出家，受具足戒。为中观自续派论师及东方三中观师之一，著《中观庄严论》。8世纪中，应藏王赤松德赞邀请至西藏，设计修建桑耶寺。度初试七人出家，并开始建立僧伽制度，宣说律学、中观。与赤松德赞和白玛穹乃，并称为“师君三尊”。在藏前后十余年，卒于土蕃。）有此遗教：‘莲花生（1611吐蕃王朝“师君三尊”中之轨范师。生于印度西方古国乌丈那境内，得其国王因陀罗菩提抚养为太子，命名“莲花生”或“池生金刚”。及长，赴孟加拉地方从巴尔巴哈蒂论师出家，号释伽狮子。从八大持明受八部修行密乘，从佛密论师受幻化讲述密乘，从室利僧哈听受以大圆满为主的众多显密经教。云游孟加拉及乌丈那等地，教化有缘皈依佛门，人称莲花王者。8世纪中，应吐蕃赞普赤松德赞之请入藏，倡建桑耶寺，教藏族弟子学习翻译之学。从印度邀无垢友等通人证士至藏，翻译重要显密经论为藏文。为赤松德赞及王妃也协措杰等有缘者传授无上密乘八法、金刚橛及诀窍正见等教法；创建显乘经院及密乘道场，发展出家在家两种僧团等，奠定了西藏旧派密乘之基。其后离开西藏，往之遮末罗等印度西方古国教化有缘，号称罗刹王者、罗刹颅鬘大师云。）大师将此藏地交付于永宁地母十二尊（立誓永远保佑藏土的十二尊主要地祗女神：遐迩名扬地母、页岩孚佑地母、普贤地母、魔后地母等为四魔女神；独具只眼地母、贤德明妃地母、刚烈尊胜地母、白衣龙后地母等为四药叉女神；藏土孚佑地母、太一济世地母、丽质冰心地母、翠聪绿炬地母等为四女医神。）守护，故不会出现外道。然而自然会出现日夜、左右、上弦下弦、法清不清净等两两的对法，此是缘起之必然。所以，在我离去之后，将出现一位汉地的堪布（和尚3074古印度四大语族中土语的“诃社”或“和社”，梵语音译邬波驮耶，藏语堪布，汉语亲教师，尊称为大和尚。），宣讲抹杀方便和智慧的所谓唯一白法，即宣称只需要通达心而成佛。这正是世尊在经中说的‘在五浊（1001五渣，五浑；寿浊、烦恼浊、众生浊、劫浊和见浊。）之中的所谓见浊（1083五浊之一，执常断边，败坏正见。），即于空性喜欢。’所以，不仅在藏地，就是所有五浊横流之人，均自然于彼喜欢。此法如弘扬，就将损害共同的佛教！那时，应从印度迎请我的弟子名叫嘎玛拉希拉（译言莲花戒，约于公元8世纪出生在东印度，是瑜伽行中观自续派论师。）（莲花戒）的大堪布来藏地，与汉地堪布辩论，从而战胜之！’藏地雪域可照此授记去做！” 于是，藏王就迎请来嘎玛拉希拉大师，在桑耶寺（3044山南札襄县境一古代寺庙名。8世纪中，藏王赤松德赞和印度佛学家白玛穹乃、希瓦措等三人仿照印度古庙阿登达波日寺形式，揉合汉地、西藏以及印度的建筑风格于一体，共同倡建。主殿代表须弥山，周围有代表四大部洲，八小洲和日、月的小殿，虽曾几度遭受火灾，均经修复。11世纪中，原来流亡康青各地的僧徒，重返西藏，聚居桑耶寺，逐渐成为宁玛派的主庙。），由藏王和堪布们作证人，收缴了所有人的武器，将两串花鬘分别交付到两位辩论者的手上，并如此约定：负者应向胜利者敬献花鬘，并抛弃失败者的主张，不如此奉行者将被国王所处决。当时，在嘎玛拉希拉的席中，只有一些执持印度法派者和大臣郭等少数几人。而于汉地堪布席中，竟汇聚了王妃卓色?祥秋和色玛瓦?觉玛玛等众多会众。 当时，阿阇梨嘎玛拉希拉问对方：“汉地的宗派是怎样的？”汉僧说：“你的宗派从皈依和发心开始，就如同猴子爬树一样，从下面开始攀登（之法）；而我的宗派主张：一切所作、能作的法，皆不能成佛，故由观修无分别，通达心性而成佛！犹如大鹏从空中降到树巅，是上降之法，故是‘唯一白法’！” 阿阇梨则指出和尚所说的，从比喻和意义二者来看皆不合理。首先，比喻不合理，即：大鹏是在空中倏然羽毛丰满之后而降临于树巅；还是出生于山岩等之上，而羽毛逐渐丰满才降下？前者不可能，后者只可以作为“渐入”（次第进入佛地）的比喻，而不可以作“顿入”（顿入佛地）的比喻。对此比喻疑问，堪布不能答复。 阿阇梨进而反驳说：“你不仅比喻错误，而且意义也是迷乱的。你所说的无分别的观修是怎样的呢？是要破除一种分别呢？还是要破除所有的分别？如是破除一种分别，那么，睡觉和昏迷等也成了无分别，因为存在仅破除一种分别之故。如是破除所有的分别，那么，你观修不分别之前，需不需要先生起‘观修无分别想’的分别（想法）？如不需要，那么，三界的一切有情也都成了观修，因为先不生起‘观修’想法的分别，也成了观修之故；如需要首先有‘观修无分别’想法之分别，那么，此想法本身即是分别，故失坏了‘观修无分别’的承许。比如说‘不准说话’本身就是失坏了‘禁语’，或说‘不许喧哗’本身就成了‘喧哗’。”如此等等，以经教和道理加以破斥。 汉地堪布无力再辩。当时，国王说道：“如有答复，请说。”堪布说：“如头被雷击，不知道如何回答！”国王说：“既然如此，你应向阿阇梨献花，请求原谅（道歉）！抛弃‘唯一白法’之法派！应按照不违背经教和道理的印度的法派而行，从今以后，谁再奉行此‘唯一白法’将受处置！”并将法律公布于整个藏地。 汉僧收集书籍之后埋藏于桑耶。据说当时，汉地堪布沮丧地回到自己的地方，但将鞋遗留在寺庙。因此堪布对诸弟子们如此授记说：“推测此兆看来，直到佛教将毁灭时，我的教法都会象鞋子一样留下” 后来，诸善知识和智者们说：“汉地堪布虽不知道深法，但稍微知道征兆。因为这是现在那些人舍弃正确之诸法，主张认识自心而成佛，即‘唯一白法’的原因。” 另外，还看见一些《遗教》典籍中写道：“不是堪布的其他一位汉僧泄气去汉地时，遗留了鞋子，故推测此兆而说这些话” 当时，汉地堪布头上燃起火，面朝西方极乐世界而逝。色玛瓦?觉玛玛击打自己的命根而自杀等等。                                                                                                                                                                                                                        张炜明   译

四川康巴藏传佛教文化研究会 《藏传佛教文化网》。

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