如果是这样，那么哈达卡、卡达和哈达的渊源关系也就昭然若揭了。不过蒙族的哈达卡是蓝色和黄色的，而藏族的哈达则是洁白的“塔尔”才是地道的藏语，这是无庸置疑的。但是，哈达这一名称，早已约定俗成，现在无需浓墨赘述，考证是何族语言了。

    在藏族的社会交往中，之所以长期盛行使用哈达这一礼仪之品，是因哈达的丰富文化内涵决定的。藏族人历来认为洁白、无瑕最能表达和象征人们自古以来在社会交往中使用洁白的哈达，以表达自己真诚、纯净的善意。因而哈达便早已成藏民族这一深刻文化心态的重要媒介和载体。

    据分析研究，白色崇拜或尚白是藏民俗深刻的文化心理状态的一种反映。近来考古工作证实，从古以来我们藏族先民就非常崇尚白颜色。早期的尚白习俗是苯教文化即土著文化的一种表现。早在佛教入西藏之前，藏族先民就崇仰白事、白道、回避、忌讳黑事、黑道。《格萨尔王传》及其它许多民间故事中，以白人、白马、白云、白鹤等白色来象征和代表正义、善良、高尚的人、军队或事情，而黑人、黑马、乌云等黑色则是象征和代表邪魔、罪恶和不幸的。

    白色象征纯洁、无瑕、忠诚、喜庆、详和、善业和正义，而黑色则相反，大凡都是邪祟、罪恶和不详之兆，这已成为鲜明的藏族文化观念。在藏民族长期生活中形成的这种文化观念、文化心态，在日常生活中处处能够感觉到。房屋墙壁刷白灰，过新年时门窗和木制家具上用白面点白点或划白线，给酒壶、酒皿系上哈达或羊毛，为壶嘴、碗口贴酥油，在要道山口的石堆顶端放上白石，供神煨桑时扬撒糌粑等等，只要留意就会发现无处不见白色崇拜的印记。佛教传人西藏以后，甚至把善恶直接称白黑（嘎尔那），善业称嘎尔乔，恶业叫那列。由此可知只要我们潜心研究，白色崇拜或尚白文化心态就会更如丰满、鲜明。（未完待续）