我举一个例子，先从我们切身的关系来说，夫妻、父子、君臣，我们讲这三纲的关系，过去说中国是个专制国家，很坏的文化糟糕透顶了，君叫臣死，臣不得不死，父叫子亡，子不得不亡，在家里是大男子主义，把女的当成奴隶等等，片面的一种要求，这是错的。按照《周易》的关系是一个相对性的关系，就是做君主的一定要有个人来忠心，臣子就可以对他忠心。父慈子孝，父亲对孩子爱，儿子对父亲爱。夫和妻顺，丈夫很和气，妻子就顺他。这个理论就是相对性的，反过来说君不能是个暴君，如果是个暴君，臣可以不忠父如果不慈子就可以不孝。夫不和，妻就可以不顺，这就是从阴阳哲学的原理来说就是不和了、不顺了。阴和阳这两个东西是互相的，你顺了我，我顺了你，必须是两方面结成一个很融洽、很和谐的关系，才能使事物能够可持续发展。如果你破坏了这个关系，就完了，糟糕了。假使说我们把家属的关系，政治的关系都按照《周易》的原理来进行一种调整的话，一看多么好。君和臣不要认为君就是皇帝，臣就是大臣。
现在君臣关系就是领导和被领导的关系，你们在座的很多都是经理、总裁、董事长。你们就是君，一个小小范围的君，你们下面手下的职工就是臣。假使你做一个总裁。你对下面不慈，臣子就会炒你的鱿鱼，不是你炒他的鱿鱼。所你要使你手下人全心全意认同你董事长的领导，首先要建立一个仁，要关心职工，一心为他们着想，不要老是高高在上的样子，这是《周易》原理很好的一个调节。
我们不说这个，讲个简单的家庭的关系，你打你的孩子，骂你的孩子，孩子就会反抗，是怪你还是怪他呢？首先怪你，因为你为父不慈，为母不慈，所以孩子就会对你不孝，每一个家庭，每一家都有一本难念的经，你以为我家里你搞得好吗？也还是经常吵架的，吵架的时候，我就说我就得让你，我的夫人很厉害有时候就会骂我两句，有时候懒，不做家务，还抽烟，听了夫人的批评，我改，烟不抽了，做点家务事，实际上互相之间应该和，否则我们这个家就没法可持续发展。
这个事情几乎是我们普通的中国人每天每日都得做的一件事，《周易》里面说的很好，仇必和而解，家和万事兴，和为贵，这个“和”字很重要。和就是你要顺着他，不是要他顺着你，我要顺着他就是尊重对方，我要他顺着我，那就是我个人专制独裁，每一个人内在的本性里面都有一个专制独裁的劣根性。你别以为男的都不好，每一个男的都有一个专制独裁的，这不行的，你要在家庭里面摆正你的地位，尊重你的夫人，尊重你的子女，要做你应该要做的事。这样一来以对方的角度来考虑问题，这个考虑的本质就不一样了。反过来说，女的也很厉害，别以为男的有专制劣根性，女的也有。我看到台湾有的女的打丈夫的嘴巴，打得很厉害，男的也怕老婆，打就打吧。王熙凤也很厉害。别以为女的就是那么淑女的。
所以大家都根据这个价值观念，价值比较来调整自己行为的时候，这就可以达到一种和谐。《周易》不单讲人事方面，还讲天道。
整个宇宙是不是这样和谐呢？是的。不仅是人、人类社会、家庭、国家、社会是要和谐，天地、宇宙、自然也得是和谐的。天地是不是本性就是和谐的呢？不见得。比如说当晴他不晴，他雨他不雨，夏天热的不得了，所以天地也必须有和谐的，天地不和谐你有什么办法？忍受吧。
人类不和谐也什么办法没有？有。我们要主动的参与它，使它把不和谐变成和谐，由冲突变成了一致，这就是我们管理决策的问题。由此而来的大的哲学观来考虑问题，这就变成了一个最好的吉凶祸福的转化的契机。
所以学了《周易》以后，就好象会看病一样，比如说我跑你家里看一看，我看看各种迹象一看，你这个家是个温馨的家，跑到另一家一看，糟糕，这个家肯定有问题，为什么呢？那个男的不好嘛，这个是预测吗？比如说俄罗斯那个普京为什么现在的车臣问题搞不好？因为车臣问题搞不好，恐怖分子就不好解决，手段太辣了，反恐有很多的问题。看一个企业管理，一个有经验的跑到企业里一看，看各种迹象，员工心态，公司的规章制度如何，就可以判断你这个企业是个良性的还是有着某种危机的。有些个领导者他有个先见之明，能够预见能够在危机的时候加以调整，马上就转化了。所以吉凶祸福完全是靠自己来转换的，所以《周易》这个东西你说好不好呢？我觉得不错，要把《周易》读懂，这个原理你说是多么复杂？其实也很简单，和每个人的生活是密切相关的，不过是一阴一阳，一阴一阳谓之道，一定要仇必和而解，不要仇必仇到底，如果你是仇必仇到底，会越来越糟。
这一点我们经过文革的人就知道，文革为什么搞了十年？十年就是分为两派，一派是保守派，一派是造反派，这两派势不两立。有安徽的什么地方的，安徽的保守派他说他的领导省长省委书记很好，保护他，这就是保守派。造反派说不好，要打倒。一个叫“好派”，一个叫好个屁，叫“屁”派，这个笑话你们不知道，一个安徽的哪个地方，全省几千万人口分为一个好派一个屁派，这是一个天大的笑话，谁好谁坏呢？谁是好的派，谁是屁的派，那就要进行一个不可调和的斗争，不是你死就是我亡，不共戴天不能够一分为三，只能够一分为二，结果就闹了十年。再伟大的人也制止不了，没办法，越斗越厉害。后来把“四人帮”粉碎了，文革才结束了，文革结束以后，那时候什么“好派”“屁派”都没有了，都是中华民族的。我们现在在座的都是中华人民共和国的公民，公民中间也分阴也分阳，阴不见得就是坏，阴也不见得就是好，阴和阳是必然要分的。我们要围绕一个共同的目标来进行操作，这样我们社会的经济才能够比较。所有所有这些事情都是这么个简单简单又简单的，《周易》就把这个原理归结为一个通变之道，变化是不可避免的，我们一定要把这个变化搞通，不要使它不通，不通就会产生一种斗争，所以《周易》里面有很多很多的哲学词，这些词成了我们中国的格言。而且古代的时候也把它用在一个治国平天下的道理当中。
我再举个例子，明朝有个宰相叫张居正，就相当于现在的国务院总理的职位，他面临着嘉庆皇帝已经把国家拖上了多少年的浩劫，走向了一个灭亡的边缘了，国困民穷。后来张居正因为一个偶然的原因做了宰相，做了宰相以后，面对这个困难实在太多了，日理万机，这时候天天处在困境之中，他怎么办呢？他每天那么忙，就拿着一本《周易》来研究。别人问他，你这么忙你还研究《周易》干什么呀？他说你不知道，《周易》告诉我怎么样来脱困。一个人陷入困境了，困境必须要脱困，《周易》可以告诉你怎么样脱困的办法，这就是进行决策。所以我劝大家听了我这个演讲以后，每一个人去买本《周易》的书，天天看看，《周易》这个书好得很，不需要从头看到尾，翻到那儿是那儿，不管翻到那儿对你都有启发，用不着算卦，他会告诉你脱困之道，确实有这个大好处的。
还有一个比方，我们人生好象赌博一样的，博弈，人生如戏场。我们在外面天天充满着风险，特别是你们站在第一线的，每一天处在各种矛盾当中，好象赌博一样的，就是博弈。好象下棋一样的，下棋的时候高手低手的成败就在这里，你是高手棋艺很精就可以下得很久，你是个低手就不行，别人看三步，你看一步也看不了，那就得输。《周易》这个书是告诉你一个棋谱，把各式各样可能的情况都写上去，比方你下象棋，象棋碰到这么一个危机的情况之下，别人拿马后炮来打你的时候，你怎么来对付他。这个棋谱就告诉你，这个办法你能不能用得上，能不能用的好，这就得看你的智慧了。所以张居正做宰相为什么整天看《周易》，就是因为他把《周易》看作一个棋谱，从这里学到一种应变的方法，得到一个棋谱。一部《周易》有64卦，有384爻。64卦和384爻整个加起来就是宇宙、人生、社会包括家庭个人一个大系统，你得进行研究。研究它运用之妙，存乎一心，你研究好了，研究透了，对阴阳之道有一个透彻的了解的时候你就会遇困自过。
我再举个例子，邓小平最爱的是什么东西？最爱打桥牌，经常叫人去打桥牌，他为什么打桥牌？练智力。作为那么一个国家的领导人，国家的安危系于一身，事情忙的不得了，他为什么练桥牌，他在桥牌当中练习智力。我们学习《周易》也是练那个桥牌，这是中国的桥牌比西方的桥牌好得多，不知道邓小平懂不懂得《周易》，如果他懂的话，他一定可以从中学到更大的智慧的。
所以《周易》核心思想和价值的理念就是我刚才说的这么简单，核心思想是什么？两个字——阴阳。这个阴阳是不断变化的，变来变去。所有的宇宙事物万物各个方面都是由阴阳这两个东西变化所造成的，所以这是个哲学观，看什么事情都由阴阳来看，就是这么个事，两个字——阴阳。
价值理想是什么东西呢？仇必和而解。是不是这个意思。这两句话就解决问题了，所以故宫里面太和、中和、保合为什么中国一个这么大的国家，而且不是清朝才有的，从汉朝以来一直到现在都是这三个观念，太和、中和、保合。“太和”是什么意思呢？是最高的和谐，包括宇宙、社会、人生、国家，最高的和谐。“中和”是什么意思呢？“中和”是第二阶段的和谐，是近期目标。“保合”是什么意思呢？要我去保他，这个合不是自动到来的，要进行我的决策和管理使它和，他不和我会调节一下使他和，这是很简单的道理。
这样一些简单的道理有时候皇帝做到了，那样就是叫太平盛世。如果你做不到，那就成了一个乱世、末世。清朝时候几百年，康熙年间不错，雍正乾隆还可以，到了嘉庆以后一代不如一代，最后是清朝灭亡，完全没有做到太和、中和、保合，是他们没有做到，不是说太和、中和、保合不好。
汉朝和唐朝是盛世，中国汉朝的时候，西方只有罗马帝国，和我们比一比，罗马帝国没有一个价值观，把整个罗马帝国领导起来，他是靠打出来的。汉人就是一个杂种，生活在一个土地之上，通婚也不在乎，为什么汉人这么聪明呢？杂种多聪明啊？一个单一的民族越来越笨，我们汉人就是这么聪明，家和万事兴，由此扩展出了《周易》的理想。
再说唐代的时候，西方的罗马帝国崩溃了以后，西方分裂成几十个小国家，中国长安是全世界最大的城市，西方都是些农村，根本没有城市的，靠的是什么？靠的也就是太和、中和、保合这些思想在这里起了作用。这么好，为什么唐朝后来又不行了呢？我们说唐明皇不行，大家都知道唐明皇是个伟大的皇帝，不是一个很坏的皇帝啊。唐明皇活到很大的岁数，他一生有两个年代，叫开元、天宝。开元年间是唐明皇的前期，这时候他用了很多的贤臣来辅助他，唐朝那个时候是很伟大的。到了天宝年间，天宝年间是晚年了，皇帝晚年都很腐化堕落的，把他的儿媳妇来做他的妃子，引起了安史之乱。一下子唐朝就走了下坡路了，唐朝就是从天宝年间走了下坡路，同样一个人，为什么他的前期不错，到了后期、晚年就犯了那么大的错误呢？这只能从主观上来看考虑，他不该那样，如果好好地用《周易》的思想来调整自己，那么唐朝可以继续辉煌下去。
所以一个人经常犯错误，谁都要犯错误，唐明皇犯错误，孔子犯不犯错误呢？你们知道孔子什么时候学《周易》？50岁开始学《周易》的，你们现在还年轻的很，不到50岁，可能学《周易》还学不好。孔子说50学《周易》，可以无大过矣。小错误还要经常犯的，孔子这个大圣人50岁学《周易》才开始，目的也很简单，不想做一个无所不知无所不晓的一个人，只想不犯大的错误而已，他就是这样。
所以我们每一个人都要经常知道，我们虽然能够避免犯大错误，小错误还是难以避免的，有一个字做不到——中，中字做不到，我们很难做一个中人。《周易》判断一个事情好不好、对不对的标准就是时中时不中，这个时候是中，那个时候就不中了。
一个男的应该要有一点阳刚之气，阳刚之气应该是积极有为，奋发激进的，如果你当退不退还积极有为的话，就会犯错误，刚了也会反错误，柔犯不犯错误呢？柔也容易犯错误，我什么东西顺了你，好不好？也容易犯错误。一个人的精神气质应该是中，中就是柔中有刚，刚中有柔，刚而有柔，柔而有刚，有人一刚到底，错了。该刚的时候，你太刚了就不行，柔的时候太柔了又不行，什么事情都要有一个恰到好处的配合。什么时候才能达到一个恰到好处的配合，这是很难说的。我的孩子经常逃学，去玩游戏机，叫他做作业也不做，这个时候应该怎么样？狠狠的揍他一吨，还是惩罚他一顿，让他记住。做母亲的心疼孩子，别打了，别打了，不行的，那你就溺爱了。他就认为没什么事，我下次还去，这个时候要刚一点才好，柔就不好了。打了以后，孩子很受委屈，这个父亲说不让他吃饭，继续刚到底，这个就不行，应该对孩子说一些好话，孩子马上心情平衡了，这个事情就做的很好。但是这个事情很难做到恰到好处。但是标准只有一个就是——中。为什么说中和呢？就是这么个意思。
今天上午王博讲道家，道家是阴柔之美，柔性的，是月亮，儒家是阳刚之美，是太阳，这两个方面，单方面来说都不美，按照我的观点来看，为什么都不美，老是太阳晒，晒得受不了，老是月亮没有太阳晒一晒也不行，应该是儒道互补。儒是个一，道是个二，儒道加起来就是三，三就是中。什么事情都讲个中庸之道，这就是儒家的思想，儒家的思想就是《周易》原理很好的论证。从这个方面来想一想我们为人处世，处理各个问题，我们的观点看是不是用这个东西来好好的想一想。
简单地说，第一个问题来讲《周易》在中国传统文化中的地位是至高无上的。儒释道是他的小弟弟，徒子徒孙，没法和他相比，那是中国文化价值理想的集中体现，这在全世界是仅有的。这是由于中国文化多灾多难，人们把它看成是卜筮之书，这也是它的好事，也是它的坏事，一直到现在重新焕发了他的生命力。我们今天来进行一个研究，这是第一个问题。
第二个问题讲它的核心价值和他的核心思想、价值理念。很简单说来说去核心思想是个阴阳，价值理想就是仇必和而解。接下来我们休息一会。
王守常：下一阶段的课我们就开始了，余老师的课预计16：30分讲完，我们会安排20分钟的时间让大家提问。
余敦康：我今天讲的《周易》着重是讲它的简易，它很简单，不要把《周易》看得很神秘，看得很简单。我们每天每日每时都在做的，这种思维模式，和价值理想实际上就是我们每个人自己所有的，我今天只不过把它稍微点出来而已。读《周易》的时候，很多人认为太难了，没法懂，怎么个读法，我这一次是讲《周易》怎么个读法。我告诉你们最简单的一个办法，我相信你们只要把《周易》这个书一打开，从今天开始就可以读进去，越来越能够进入到门槛当中，《周易》怎么个读法？这个读法很简单，我告诉你们一个字——“玩”。“玩”《周易》。
《周易》不是读的，是玩的，好象我们玩麻将，玩扑克牌，玩球，玩一玩的，不要认真的读，通过这个玩才能够读的好。如果要像读一般的哲学书，深奥的书，那样子从头到尾，你越读越糊涂，如果是采取玩的办法是越读越有体会。这个“玩”这个词不是我发明的，是《周易》早就告诉我们的，他说君子，君子就是指我们这些人，君子观其象而玩其行，要玩其象，《周易》是象，要观察玩这个象，观察这个象，再看这个词是什么。
假如有事了，碰到问题要解决，怎么办？那是到了实用阶段，算一卦他就告诉你，这个事情告诉我的这个办法，正是像我下棋下不赢的时候，玩的棋谱的时候马上得到的启发。
古时候有人专门写了一个书叫《周易玩集》，是玩出来了，一辈子都是玩《周易》，越玩越有兴趣。好象邓小平一辈子都玩桥牌，老了的时候，手都拿不起牌了，叫他的女儿邓楠帮他拿，因为他从这里面可以得到智慧的升华，你每天玩，玩得你们像邓小平活到90多岁的时候，你们就不得了了，你们是高手。
怎么个玩法，从哪里进去玩？《周易》也告诉我们，这也不是我的话，我是从《周易》里面体会出来的，开始的时候读乾坤两卦，你只要把乾坤两卦读懂了，下面六十二个卦迎刃而解，都是一个道理。为什么先读乾坤两卦呢，乾坤两卦是《周易》的大门，通过乾坤两卦就可以进入《周易》的哲学殿堂。很简单，《周易》的核心思想就是一个阴，一个阳，乾卦是什么卦你们知道吗，纯阳之卦，都是讲阳的。坤卦是纯阴之卦，都是讲阴的。它是通过乾坤两卦把全阳全阴的道理告诉你之后，下面的六十二个卦都是以此类推，不过变化多端，更加复杂。无论你怎么个复杂，怎么个变化，变中自有不变，不变的东西就是乾坤两卦。
你比如阴阳这个东西，我告诉你们，它是个功能性的概念，不是一个实体的概念。这个杯子就是实体，可是从阴阳角度来看，这个杯子本身就是有阴有阳，功能性的东西，比如你们看太极图，这个太极图是一个太极，一个阴阳鱼，白的是阳，黑的是阴，一个阴阳组成一个太极。特别重要的在哪一点呢？白的鱼是一个阳，可是它有一个黑眼睛，一个黑点，那就是说明阳中有阴，那个黑的是阴，但是中间又有一个白点，那个白点就是阳，所以阳中有阴，阴中有阳，阴阳变化，变化万千。从男的角度来说，男的是阳，可是里面有很多的阴，女的虽然是阴，但是中间又有很多阳。这个东西就带来了灵活的运用，不断地我们要分阴分阳，分了阴阳以后再看阴阳怎么样才能达到和谐与美满，这才是我们要得到的结论。整个的宇宙，整个的自然，整个的社会、人生、个人都是这么个原理所支配，这就是乾坤两卦所告诉我的。
比方说乾是天，天就是一个天道，天道是一个什么样的精神特质呢？一句话，天是天象，整个天道，我们看天道从天道里面体会它的精神气质，就是今天王博讲的精神气质就是自强不息，天道是不是自强不息的？确实是的。整个的天道的精神就是自强不息的，自强不息表示“元”、“亨”、“利”、“贞”，乾坤就是这四个字。什么叫“元”？什么叫“亨”？什么叫“利”？什么叫“贞”？说起难懂的很，实际上很简单，元、亨、立、贞就是春、夏、秋、冬这么去理解，那就好理解，“元”就是春天，“亨”就是夏天，“利”就是秋天，“贞”就是冬天，天道四时循环，由春天到夏天一直到冬天，到了冬天宇宙是不是到了末日了呢？不对，冬天来了，春天还会远吗？所以马上元亨立贞以后又不断循环，自强不息。整个的宇宙，多少年，永远是在不断地变化，自强不息，这个精神非常的重要，这就是阳刚的精神。可是光有阳刚的精神不行，还得有一个地道的精神，地道的精神是什么东西呢？那是和阳刚的思想完全不一样的，叫“厚德载物”，很宽厚能够忍受万物。比如深圳每天不知道产生多少个垃圾，这个垃圾把它运到一个垃圾场里面去，大地先生能把它消化掉，不怕。有垃圾我也能消化，这是一个很伟大的精神，这是坤道的精神。整个的宇宙就是一乾一坤，一个阳刚一个阴柔，没有这两个东西的配合就不行的。
你说这么难懂啊，谈什么宇宙。实际上我告诉你，《周易》的哲学都是从常识开始的，不是从高深的概念开始的。我们就说男女，每个人都知道男女会生孩子的，但是男女结婚的时候，一个女的如果没有男的，她就没法怀孕的，没法怀孕的一个处女怎么样才能生孩子？人工地来生吗？我搞不清，但是没有女的十月怀胎，那个孩子能够生得出来吗？没法生的。所以整个一个宇宙它就是两个方面的功能的配合，男的起到主导的作用，必须射精，女的能够让那个精在体内结成一个胎，这就是一个生，一个成，生和成不一样，有生必有成，有成必有生，有男必定有关女，有女必有男，这是从常识的角度来看的。
天和地也是如此，所有的东西都是如此，一个管生，一个管成，这就构成了宇宙的大生命。前天在北京的时候，偶然看到濮存昕在《清凉寺的钟声》里演的他看到一个高僧，他跟高僧说，你们日本人读懂《周易》了吗？《周易》的精神是什么？说整个天地的大德就是生命的意思，生生不已，就是叫做“易”。既然如此天地又好生之德，爱护生命不要你带中国来残杀无辜的儿童，把日本人说的简直是无地自容。濮存昕演得真好，真的像一个得道的高僧。
中国的哲学叫生命哲学，西方的哲学自然关系是什么关系呢？是机械关系，机械好象钟表一样，人工制造出来的，是不带生命的，而中国是讲究生命的。生命就是由阴阳两大势力共同构成的，功能不一样。阳的功能是具有一种创始的作用，好象男女受精生的孩子一样，没有男的和女的交流就根本不可能怀孕生子。但是女方十月怀胎的痛苦是男的所没有的，女方起的作用非常之大。所以不要以为中国重男轻女，不是的，《周易》里面男女是平等的，正因为这个平等的思想。这里有一个词叫做乾坤并建，世界上所有的事，不能只有阴而没有阳，也不能只有阳而没有阴。所以强调男的作用，强调一个阳刚的作用，不行的，一定要女的来积极地配合。专门强调女性的作用，变成一个女人国，好象《西游记》似的，没有人生孩子，搞了一个唐僧过来，好得不得了，这是一个乾坤并建的意思。
所以熊十力说中国的哲学是一元论还是二元论？如果二元是两个元，乾元、坤元。一元论是一个元，西方只有一个元。世界上所有的东西都是精神和物质所造出来的。中国在《周易》的乾坤两卦里面都说到两个元，大哉乾元，伟大的不得了的乾，至哉坤元，至是伟大的意思，两个元合在一起就是成了第三者了。这个道理太大了。现在我们不说这些，由于时间的关系，我们结合大家每天每日所从事的企业管理来说。企业管理你们看看，在你的企业当中，有大有小，不管多大，不管多小，事事都得分阴阳。谁是阳，谁是阴，这就是可以分的，很简单，你们这个总裁不管男的女的，都是阳。有女董事长，有女的总裁，你们在这企业里面老板是个女的，你的工人也是女的，下面的职工都是阴。哪一个领导者，你作为一个阳，在这个企业当中起到一个创始的作用，称为大哉乾元。
你在这里所体现的精神的气质是自强不息，阳刚的精神，哪怕一个女的当总裁的时候，你没有一个阳刚的精神，你没法把这个企业玩得转。说我这个老头子是个男的，但是我又是个阴，我作为一个阴来说必须配合领导，积极地完成我这个企业的目标，进行一种配合。我不能在这个企业里面代替我的领导发号施令，这就是篡位了。如果一个企业没有一个拿主意的人，失去了方向也不行。一个企业就是领导与被领导的关系，一个生一个成，一个领导一个配合，一个主角一个配角，互相之间进行有效的调节的过程，这个道理讲的很透。
我们现在不说坤道。我们再说一个，自强不息是乾卦的阳刚精神，厚德载物，这样一种精神是坤法所代表的，中华民族的精神是什么呢？是不是就是自强不息呢？不对。必须是自强不息和厚德载物二者的结合，所以清华大学，不知道在座的有没有清华大学的学生，就是把自强不息，厚德载物这两句话作为清华大学的校训。凡是清华的学生都必须具备这两种精神，既有自强不息，又有厚德载物，二者必须达到一种结合的状态。
胡锦涛还是副总书记的时候，陪着布什到清华的学堂做演讲，就是讲单边主义，他就是说自强不息，厚德载物，布什是讲反恐，他所发挥的精神是自强不息的精神。所以美国的精神用我们中国人来看，单方面来看美国人确实自强不息，他们的力量很强，成了现在世界上的一个超霸。
我们和美国的标准是一样的，后来在北大，我的老师张爱玲先生就写了一篇文章，张爱玲先生写的文章是在80年代以后，她说自强不息厚德载物就是我们中华民族的精神。我们中华民族永远是两方面结合的，所以因此我们要把这两个精神体现在我们每一个人的身上。现在我专门讲了， 作为一个领导发扬自强不息的精神如何和厚德载物的精神相结合，不结合就要犯错误。
我们看乾卦，乾卦为什么好呢？大的道理之后还有一个小道理，前半部是一个纯阴之卦，整个的乾卦就是像一条龙。这个龙有一个发展过程，开始这个龙还是在水里叫潜龙，你是一条龙吗？是的，只是你这条龙还是潜在水里面。到了第二阶段的时候，这个水露出水面，到了地面上来了，这个时候就显现出来了，然后龙往天上飞，要飞还没有上天的时候。再就是见龙在田，到了九三，九四，那叫上不在天，下不在地，离了地还没有飞到天上去，又掉在了半空中，这个时候虽然你是一条龙，你随时有摔跤的危险。一直飞到九五的时候，你是飞龙在天。也许说你当了皇帝了，也许说你当了一个总裁，一个董事长了，飞龙在天了，这都是发扬自强不息的精神。尽管你是一条龙，尽管你有自强不息的精神，你在潜龙的时候应该怎么做？见龙在田的时候你怎么做？你在九三九四的时候应该怎么做？一直到最后应该怎么做？如果你犯错误你就不能龙了，就变成了虫，所以这个龙可以变成虫，虫也可以变成龙的，事在人为。一旦飞龙在天的理想实现了以后，你怎么办呢？危险，很重要的危险。这叫亢龙有悔。那个时候你骄傲了，得意忘形了，一下子觉得我什么事情都可以做了，你失去了厚德载物的精神，知进而不知退，知存而不知亡，你就不会居安思危，这个龙就会变成一条虫了，倾家荡产，身首异处你就完蛋了。我们说唐明皇也是完蛋了，他飞龙在天了，天宝年间完了，一个皇帝就完了，每一个人到了飞龙在天的时候，最容易犯错误，这就是亢龙有悔。
所以读乾卦，我刚刚说的一大串道理，只供参考，不太重要，关键是我们能够把这个乾卦一步一步地由初九到上九这个一个循序的过程，结合我们自身的体会、心得和经历来看，你们是不是做到了。那岂不是每一句话都是针对我们自己说的。
我叫你们玩《周易》，就是说把你自己亲身的经历和《周易》所讲的道理相互结合起来。我们可以这样说，由于中国是龙的传人，在座的每一个人不管年老年轻不管是男是女，全是龙。《周易》说了，那一共六条龙，六条龙实际上也是一条龙，你在不同的情况之下，你该怎么做，很重要。
我们先说第一个——潜龙。你尽管是一条龙，可是你现在是潜龙，不要急于表现自己，为什么不要急于表现自己呢？我们想想你们在创业的时候，你们是不是从一开始大学毕业开始工作的时候就是现在这个样子。你们开始的时候是不是一个潜龙，我当时大学毕业后开始工作，我也想把自己当成一条龙。结果我犯了错误了，因为什么呢？一觉得大学毕业以后，觉得奋发有为，想作出一番事业出来，结果到处碰壁。有一个小青年告诉我，他是清华毕业的，学计算机的，已经是高材生了，在一个上地房地产公司，分到那儿去了以后，领导叫他搞收发文件，从最底层做起，心里极不平衡，不想干，闹思想情绪，这学不致用啊。我当时在北京大学毕业我也算一个门门考五分的学生，结果因为我成分不好，把我分到一个中学里面教书。我本来是怀着远大的理想想搞学问的，当教授的，结果让我到一年纪教学生，《周易》告诉你，这不对的，不要抱怨，这个时候正是确立你自己，磨炼你的意志的大好时机。这个思想是很对的，孟子不是说了吗，天将降大人于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。我现在看到一个人好的话，我一定把他放到基层里面去锻炼锻炼，看他是龙还是虫，这也是一个考验。所以我是潜龙的时候，我觉得一定要树立一个人格，别人反对你也没有什么不高兴的，我确立自己的人格，磨炼自己的意志就行了，这很重要。一个人是不是一个龙，能不能够有一个自强不息的精神，就是你在这个最困难的时期一个潜龙时期能够让自己树立一个不可动摇的意志。只要你有这个人格，你必然有出头之日。
所以到了九二那个阶段，你们还不太清楚叫见龙在田。为什么见龙在田呢，有一个领导，一个白鹭看上你了，好机会，好人才，看见你了，当年邓小平他在湖北实验去视察，看中了厉有为，如果不是邓小平看上去他还上不去呢？这个东西有的时候潜龙自己各方面表现的好，一定有这个机遇，假设你连这一点都没有，就没有人要你，那你就不是龙了，在这个时候，你怎么，这个时候《周易》就说你有君德而无君位，你有为君之德，可以把你培养成一个优秀的企业家，但是你还没有这个位子。这个时候你要敬德修炼，好好的提高自己的道德品质和业务修养，你们是不是经历过这样的阶段，经历这个阶段。这只是一个低层的干部。
然后再进一步提到一个中层的干部就是九三、九四。这个时候最难，就是左右难做人，对上头来说是中层干部，你有领导，你是个被领导者。下面的还有你那些职工，对于职工来说你又是个领导者，你刚刚从下面的职工里面提拔上来，提拔成中层干部，别人还不太尊敬你。完成上级的任务有时候完成不好的，经常受到责怪，这就叫上不在天，下不在田，左右为难，搞得不好就下去了，好就上来了。这个时候我告诉你你要终日虔诚，忌怒。晚上早晚的时候睡觉都睡不着，要警惕自己。简单一句话，警惕自己的过程当中，不要患得患失，那是用不着的。你有一个人格，立个自信，下就下，上就上，我根本不在乎这些事，我唯一要做的事就是敬德修业。而且对于整个企业的远程目标进行一种战略思考，这是《周易》说的话。对领导一些不正当的决策，我给他提出合理的建议。但是你有了功劳以后，千万不要说这是我的功劳，要谦虚一点，把所有的功劳归于领导。这个时候多么难啊，你们都当过中层的干部，中层的干部这么难。但是却是一个最好的磨炼自己的大好时机，千万别错过。特别是不要失去你自己的树立一个自尊自信自强的人格理想。
到了一定的时候，时来运转了，飞龙在天了。这也许是偶然的，实际上是必然的，每一个人都有出头之日，现在我们领导多的是。过去只有皇帝才是飞龙在天，现在我可以说人人都可以飞龙在天，怎么样才有可能是飞龙在天？这个是有职、有权，还有责。你对飞龙在天要有一个客观、清晰的理解，有的人认为我飞龙在天我靠的是我自己的本事，错了。你之所以飞龙在天，关键是得到了下层群众的拥护，他讲了，“云从龙，风从虎”。有了龙就有云来围，必须有。有了这个老虎，你一叫，山风就来了。这是一种同声相应，同气相求的关系。领导的威信在于群众对你的威信，这一点很重要，千万别忘了这一点。既然是这样的话，你就是上下同心，整个组成一个真正的团队，带领你手下的职工向着你预定的目标前进。飞龙在天不要以为九五至尊，而失去德，有了这个君德，必然有这个君位。正好这个君德和君位那个时候在你的身上体现出来以后就会大有作为。
但是这个时候特别重要的一个，亢龙有悔。这个时候很容易得意忘形。一得意忘形了就不知道自己是老几了，就脱离群众了，就高高在上了，坐在办公室里面发号施令，别人跟你一见面还得鞠个躬，领导领导，完了，这是你的破落，败落、摔跤的开始，要居安而思危。企业家里面做成功的企业家失败，你们知道的比我更多。还有道德修养不够，这个时候容易犯错，一上去就完了。这是自身的一种错误的思想，政治方面就更多。所以胡锦涛说要记住两个务必，就是要戒骄戒躁，保持你自己清明的形象。哪怕做了总理还得下到井下去，一起吃顿饺子，这个很好。当了领导，千万不要以领导自居，如果你那样的话，觉得自己了不起，就是你失败的开始。亢龙有悔，这才是一条龙。而且这个龙有亢龙的时候。这个以自强不息的精神贯穿其中，就是你人格的成长史。
我曾经跟别人讲，用一个不好的词，这是一个负面的词语，我把它用正面来用，就是“蒸笼”式的上升。我曾经和很多的企业家聊天，他们敞露胸怀，每一个成功的企业家都有一部辛酸史。特别是在中国这个土地上改革开放转型了，矛盾重重。而居然你们脱颖而出能够坐在这里，为了事业更进一步的成长，反思反思，你们是不是有潜龙的时候，是不是有了不公正待遇的时候，别人不把你当龙看，而把你当虫看，尽管我是一条龙。你们有这个勇气吗，很多年了，别人都把我当虫，我就不信，我是一条虫吗？结果我就活到现在，要做一个死不悔改的乐天派，这才是自强不息。
但是偶然有点儿得意，提拔起来了，见龙在田了，那个时候一个小小的成绩你也不管了，我们的目的在什么呢？要飞龙在天，这才是我为了要飞龙在天，我取得领导的职务不是为了求名求利，而是要完成一种事业，整个的事业。我做成这个社会，回报这个社会，我是作为一个中华民族文化的载体，一个真正的人文传统。但是你别骄傲，骄傲以后又危险了。你读下来这个《周易》多好啊，读周易也就是读前面的这些问题。所以结合个人来体会，它不是抽象的，谈宇宙、谈自然，经常和每一个人的经验紧密的连接起来。这个时候我们可以看，历史上很多成功的人都是对比，都可以把他的经验吸收进来。
比如诸葛亮，诸葛亮当他没有出山的时候是“卧龙”，“卧龙”就是潜龙，卧龙是不是急于求成呢？我是一条龙，搞一个公关，宣扬自己。没有，他在卧龙冈里面还是自己种田。种了田以后他还贴一个对联，淡泊以名志，宁静以致远。你们都知道吧，心里很淡，淡泊，不求名不求利，我就是这么一个淡泊，宁静以致远。但是他经常找一些朋友来聊天下大事，谈笑有鸿儒。诸葛亮宣扬什么的思想，这就是诸葛亮，我们比不上诸葛亮，隆中对，天下三分，把当时天下的形势早就看出来了。刘备出来的时候，一定是刘备和东吴对抗曹操，这是一个不可改变的战略思考，在那个时候就形成了。
后来刘备三顾茅庐来找他，好象刘备是一个了不起的能人来找他，他不。一顾还不出，三顾以后还考他的成绩才出来，像我们现在自己找上门来，别人还不要呢。诸葛亮哪怕是一个贫穷的龙，去了三次。三次以后，刘备就如鱼得水，刘备就好象一条鱼，诸葛亮就好比是水，这个时候刘关张服不服啊，特别是张飞，他特别不服。那个时候诸葛亮还是一个中层干部，上不在天，下不在田。当时曹操派夏侯渊过来打探，这个时候刘备就把军队交给诸葛亮来指挥。军事做指挥马都不会骑，还得坐车，所以张飞丢瞧不起他，什么玩意儿，还来指挥我。刘备就说，张飞听诸葛亮的调遣，张飞就反抗，你怎么不叫谁去，叫谁去打吧。刘备说，听我的，你要服从诸葛亮，结果服从了诸葛亮，这个仗打胜了，诸葛亮的威信就树立起来了。
之后因为刘备没有听诸葛亮的话，兵败白帝城，这之后刘备就怕诸葛亮要篡他的位子，刘备说我这个儿子阿斗不争气，你以后可以扶持他，不扶持他你就自己代替。诸葛亮后来在《出师表》中说，我鞠躬尽瘁，死而后已。所以刘备死了以后，诸葛亮就是飞龙在天。
我们现在当个副总裁不要老想着那个总裁的位置，诸葛亮不会亢龙有悔成了我们的典范。这个东西你们都可以去体会，可是《周易》把这所有的东西都集中在一起来讲，哪怕是文言，抄出来我认为每一句话都是格言，可以指导你一辈子，而不是指导你一时的这个东西。我们的生命的我们的目标就有一个方向。向哪一个方向转呢？飞龙在天。所以我希望大家学了《周易》之后，每一个人都飞龙在天。
但是事情还不是那么简单，还很复杂，有各种情况发生，有顺利的，有不顺利的，所以《周易》的六十四卦，基本上分为两大类恩。一个是顺利的环境，一个是不顺利的环境。六十四卦这个顺利的环境占一半，不顺利的环境占一半。《周易》就告诉你，凡是一个很好的卦，你碰到一个大好形势的一个卦，你取在那个时候他就会告诉你敲门的鞭子，这就是吉卦行事，这样子免得多犯错误。不要说乾卦，他偏要说一个亢龙有悔。这就是进行一个很好的指导，我讲了我也不会得好出，但是我帮助贪污派我自己也没有什么好处。
还有凶卦，不好，还有批卦，这是不好的，就要鼓励你有信心，要脱困，只要你挺立起来，这个情况是可以转化的。在什么情况之下是吉卦，什么情况之下又是凶卦呢，可以这么说，凡是吉卦，好的卦都是阴和阳结成一个互补的关系，这叫双向互动。双边不是单边主义，必然是这个情况，不是这个情况这个卦相就不好，不好的卦。困境、逆境凶的时候是什么情况呢？两种。一个是阴盛阳衰，一个是阳亢而阴衰，阴阳之间没有结成一个很好的关系，互相之间发生了冲突和斗争。既然发生了冲突和斗争，那就是我上面所说的，“有象斯有对”，对必反其为，有反斯有仇，一个企业的领导和被领导，上级领导和中层干部，大家之间有仇了，那就根本搞不好事情了。
怎么会造成这样的呢？一个领导专横跋扈，刚愎自用，听不得别人的意见，这样就不行，还有就是上面的领导没有主见，拿不出办法了，小人就上升了，就挑拨离间，搞的毫无主意。一个企业有了这么个领导你一个是亡国的企业家，在这个情况下不是不能改变的。事物都是可以转化的，没有必要之威，《周易》一个重要的思想就是命运是自己掌握的。凡是吉，一定是你看问题看的正确，能够促成这个事物向好的一个方面转化，这个事物怎么转化，该刚就刚，该柔就柔，该进就进，该退就退。当你的事情做不好，把这个事情做糟了，责任在谁呢？不是你的命不好，不是你的命中注定的，就是你自己糊涂，处事不当，把一个明明能够好的事，搞坏了，你得吸取教训。《周易》里面很多，既有成功经验也有失败的教训，正是这些成功的经验和失败的教训才对我们产生一种智慧的启发。我们从成功的经验里面好好学习，从失败的教训里面知所警惕，孔子说50岁学《周易》可以不犯大错误。一个人不到50岁，他受的挫折不多，体会不深，人生的经验还比较幼稚。经过了很多的生活艰难曲折以后才知道生活是这么的艰难。现在就是一是坤卦，是一个纯阴的卦，当配角。
一个人可以同时是主角又是配角，看什么情况说什么话。比如说我，我是父亲，能不能算？对我的儿子来说我是父亲，我还有我的父亲，我有父亲那我算什么呢？那我不是儿子了吗。你说我是父亲还是儿子？两方面都是。所以这个人对你这个社会上的地位，你既可以是主角也可以是配角，既可以是阴也可以是阳，当自强不息的时候你就要自强不息，当厚德载物的时候你就要厚德载物。我相信大家都是聪明人，聪明人不要说死了，我说你就是厚德载物，你永远当配角，那我不是一句话说死了吗？你应该凭着你的感觉走，你有智慧到时候你自有办法。《周易》就是这么灵活，一下子把所有的事情用阴阳变化来解决，了不起、大智慧。可以平天地，你当个企业家可以，你甚至还可以当个国家主席，当总统，你们想想，飞龙在天，在这个时候我只希望你们在飞龙在天的时候，不要把我当作虫，来压迫我，仇视我，对知识分子要善待一点。好不好呢？
所以最后一句话，把《周易》用在我们的决策、管理当中，实行我们人格的培养真是一个宝。之所以没有把事情做好，是因为你违反了这个原则，就是把乾坤二卦读通以后，下面的东西慢慢读，下面大家有问题可以提。
王守常：谢谢余老师的精彩演讲。我想等大家读了《周易》以后，余先生在以另外一种方式来做演讲。还有10分钟的时间，大家有什么问题可以提。
提问：您好，余老！您是研究《周易》方面的专家，我想请问一下《周易》的卦术真的很准吗，如果很准的话，能否预测一下中国什么时候统一台湾。
余敦康：《周易》作为一个哲学的卜筮，不是一个具体的卜筮，这是性质的不同。它只能做一个大致趋势的估计，不是说一个具体的时间就能把台湾统一回来。我也不是神，没有上帝，没有神，所有的事情事在人为，事情的发展受两个规律的支配，一个是自然的法则，一种是社会的法则。每一个人做什么事，你如果不遵守这两个法则就必然受它的惩罚。普京他想把车臣一下子凭强硬的手段拿下来，到现在七八年了，越陷越深，因为根本违反了这两个法则。自然的法则他违反了，社会的法则他更是违反了。布什去年打伊拉克，从5月份到现在结果死的人比打死的还多，越陷越深，他也是违反了一个自然法则和社会法则，结果他怎么样解决，他现在不断地掩饰，也是为了大选，他说反恐的战争很难得说取得胜利的，这个话一说出来以后，美国的公民大哗，说既然不能取得胜利为什么又打呢？中国对台湾的问题，胡锦涛、温家宝、江泽民他们没有拿出一个肯定的办法来，定下一个日程表，我这儿算卦，就能算出来了，那这个算什么啊？但是大致我有信心，我有总的看法，我这个看法是历史的规律。但是这个不是说说的，台湾必然要统一，这个信心是不能动摇的。陈水扁那一套台独的势力绝对不能得宠，我们不能像普京、布什那样来做，这个问题太多了。我如果算一卦就知道什么时候统一，那我成什么了？连孔子学《周易》都是说目的是不要犯大错误。你想练一个神通，是没有的。
提问：诸葛亮那个鞠躬尽瘁，死而后已，那样不就是累死了嘛？和他本身的价值不成正比吗，他没有获得更大的成功，就不应该这样累死。
余敦康：鞠躬尽瘁死而后已，这是他道德的追求，要鞠躬尽瘁以尽心尽力一直到死。这就是说我们每一个人想一想，诸葛亮是讲他一个人生的理想的追求，他的人生，他一辈子活的意义何在的问题。他的意义就是能够稳定当时的政局，能够使刘备光复汉室，这在我们现在看起来好象用不着了，但是他理想的追求、人生的意义就在于此，为此而奋斗终生，这完全是儒家的思想。死了以后那不是累死了吗？累死和害病死是不一样的，害病死就死了，累死了是为了一个目标而死的，我们每一个人你是要累死还是要害病而死，我觉得累死还好一点，累死了还完成一个事业，这一点挺好的。
但是话又说回来，累死的过程当中还要潇洒，还要从容，好象佛教徒似的，含笑而死。有点道家的情怀，这就是四大皆空。我们每一个人现在看一看，作为一个企业家在生活当中你们究竟追求的是什么？是财富？是名位，是社会的地位？是光宗耀祖？是为社会人类鞠躬尽瘁而死？这是几种不同的追求，财富是什么呢？挣几十万，挣一亿，挣几十亿，挣的像比尔盖茨似的。我看到比尔到了非洲去访问了以后，心情震撼的不得了，看到肯尼亚艾滋病的儿童死的很多，他觉得我有这么多的钱，我能够为他们做一些帮助呢？这些人用社会的钱回报社会，对社会、对非洲，对全社会有个帮助，他只留自己的地产，留一千万给他的子女，这就是鞠躬尽瘁，死而后已。
有一位先生说谈《周易》的时候，说当刚则刚，当柔则柔，什么时候该刚，什么时候该柔，你说柔，柔错了，你说刚又不，刚又错了，家庭当中有什么样的问题，怎么样来调解？善解人意是最重要的，太柔了就要刚一下。
提问：我想提一个问题，我想问一下你在北京大学，今年大学里面大学生授《易经》课是在哪些学科里面讲《易经》课。这是第一个问题。第二个问题，我想问一下，余教授这一次来到深圳，对我们这次深圳的文化立市，我们深圳有个口号叫“文化立市”，是市里面提出来的，在传播《易经》文化当中到底有什么价值，它的意义何在？谢谢！
余敦康：这两个问题啊，我为什么研究《周易》，实际上我并不是《周易》专家，我的专业是哲学，中国哲学，由于研究中国哲学我就非得研究《周易》。比如说北京大学的陈福应教授，从台湾来的，他说《周易》是道家的，我过去说《周易》是儒家的，两个人就争。王博跟着他说《周易》是道家的，他就跟着他的屁股后面跑，我后来说《周易》是儒家的，后来又觉得不对，我说《周易》是儒家和道家共同的，这下把两个人都打败了。接着他不敢说，他说服了你，老余你说的还是有一点道理，但是我还是不完全认同，说《周易》是儒家的是片面的。由此而来我就慢慢的从先秦到两汉到魏晋，到宋朝明朝一下子把这个历史通了一遍，我发现《周易》是中国文化的骨干。后来在北京搞易学研究院，易学和现代的管理有关系，叫我去出版一本书。我说我是书生，只会教书，哪会管理，我连个家都管理不好，哪会管理什么企业。后来他说没人了，只有你了，后来我就编了一本书，出来以后，我就和管理沾上边了。有的人就以为我是易学管理的专家，实际上是因缘巧合，赶鸭子上架了。现在我越来越相信易学和管理正是恢复易学生命的关键。假如我们在座的都是管理的大家，有很多丰富的实践经验。假使把易学和哲学的哲理和我们实践的经验相结合，那么的创造出的财富和意义就不是我们能做的。
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