爱好收藏古董死后去哪里？——净空老法师讲解
2011年8月3日 恭录自于净空老法师《净土大经解演义》原文
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生，这个生是六道里面的生死轮回，大乘教里面一般讲的就是「断见思惑，永离三界之生，是云正性离生」。自性里头没有六道轮回，自性里头没有的统统要离，自性里面没有身，不能说没有我，自性里头有常乐我净，那是永恒不灭的，这是性德。「我」是什么意思？主宰的意思，第二是自在的意思。我们这个身里头没有我，身我做不了主，我要做得了主的话，我的身相貌好，我们人人都想！身体健康，永远不生病，做不到，你做不了主。人人都想长生不老，还是年年老化，这就是你做不了主，你不自在。你有八苦，有生老病死苦、有求不得、爱别离、怨憎会，你怎么会自在！这是佛告诉我们的，点醒我们，你要觉悟，身不是我。什么是我？我并没有离开这个身体。
就像楞严会上，波斯匿王担心自己老了，老了要死，怎么办？怎么能够不死？佛告诉他，你这个身体有生灭，有生灭就有生死，可是我们身体里头同时存在一个没有生灭的东西，没有生灭它就没有生死，身体里头有两样东西，用现在的话讲，一个是精神、一个是物质，物质有生死，精神没有生死。精神在哪里？他就问他，举一个例子，眼，眼睛会见，这个见性没有生死，它没老。释迦牟尼佛举个例子，问他，你什么时候看见恒河水，最初第一次看见的？三岁，母亲带着他经过恒河，看到恒河的水，见到恒河水。我现在只讲见，不讲别的。你十年之后见恒河那个见有没有变化？没有变化。外面恒河有变化，外面境界有变化，我说见没有变化。三十岁的时候，再过十年，三十岁你的见性跟二十岁有没有变化？没有变化。佛问他，你今年多大年岁？六十二岁，六十二岁的见跟你三岁那个见有没有变化？没有变化。没有变化，它不会生灭。我们今天讲老了，我的眼花了，那是你的物质，你的眼有了问题，不是见有问题。为什么？你戴个眼镜不就又恢复年轻一样的视力吗？是我们生理上的问题，不是见性问题，见性没有问题，如果见性也老花了，戴眼镜也不行。所以说是你的见性，你的闻性，你见闻觉知六根根性没有变化，没有变化的，佛就说那个不生不灭。有变化的是你的身体，你的肉体，你的肉体有变化，肉体有生灭，你的灵性不生不灭。波斯匿王听懂了，非常开心，感谢佛，知道自己什么？自己不死！没有生死，原来生死是身体，不是我，身体不是我，我是灵性。我们世间一般人讲灵魂，灵魂跟灵性是一不是二，但是有差别。差别在哪里？灵魂迷惑，就是没有智慧，它愚痴；灵性有智慧，灵性不迷。我们修行，身体是其次，灵性最重要。如何把这个迷惑颠倒的灵魂，把它修成灵性，让它放下愚痴，放下贪瞋痴慢疑，回归到清净平等觉，灵性是清净平等觉，灵魂是贪瞋痴慢疑，功夫要在这个地方下，这叫做真功夫。
所以我们今天，第一个，佛慈悲，慈悲到极处，他都做出好样子给我们看，这个身体在世间需要的是什么？饮食、衣服、遮蔽风雨的地方，就可以了，就够了。所以释迦牟尼佛为我们示现，三衣一钵，日中一食，树下一宿。这个示现告诉我们什么？身体在这个世间它所需要的很有限，你只能保持它最低的这个极限，这身体就不会坏。这个叫做什么？中国古人叫知足常乐，真正做到了，于人无争，于世无求。世间人争来争去的是什么？还不就是这些资生之具，他要贪图享受，还不就是这些。像释迦牟尼佛那种生活谁要？谁都不愿意过那个生活，绝对不会有人跟释迦牟尼佛争这个生活的资源，不可能。他表演这个东西给我们看，我们没有释迦牟尼佛那样的功夫，那叫真功夫，他心地真的是清净。我们从他这一生行谊当中看，他的身体确实是金刚不坏身，每天露宿在外面，他养成习惯了。这是学习古印度宗教跟哲学里面那些大德的苦行，把物质生活降低到最低的水平，他得自在，他心永远是定的，他不贪、不瞋、不痴，没有傲慢，不怀疑，他没有了，这个叫得大自在！这是大自在的生活。我们应当要向他学习，饮食、衣着、居住环境适可而止，不需要讲求华丽、奢侈，那是错误的，那就是罪过，我们的心才能回归到清净。
永离三界，贪瞋痴慢疑，你就能超越！你对这个世间有留恋，你就离不开它。这一点我们必须有高度的警觉，什么都不可以留恋，只要有丝毫留恋，你就出不了六道轮回。你学佛了，对世间你能够放下，可是佛法放不下。我在美国见到一位法师，他爱好收藏古董，他收藏什么？佛像、古代的古物，这些香炉、法器，他喜欢收藏这个东西，非常名贵。他有个房子，那房子都是宝，藏宝的，每一样东西价值都非常高。我在旧金山讲经，他邀请我到他精舍里面供斋，请我吃饭，打开他的宝藏让我去参观，真的是宝。那个门是很不容易开的，不是他很尊重的人，他不会让他看的。还算不错，让我去看了一下。麻烦在哪里？这个东西他念念不忘，心里真有，如果死了之后他到哪里去？我们就晓得，死了之后一定不离开他那个藏宝的房间。那个房间有什么？房间有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁，他就投胎到那里去了，永远守住他这些东西。你说这麻不麻烦！他要不肯放下，他就没有办法离开。还有一种爱好，我也是属于这一类的，喜欢经书，现在呢？现在我放下了，我喜欢收藏经书。喜欢收藏经书，念念不忘这些东西，将来死了以后怎么？那书里头有蛀虫，蛀虫就是喜欢经书的，这多可怕！想到这个地方，不放下不行。所以这些书我就送给图书馆、送给寺院庵堂，让藏经楼他们去藏，我不要了。
我们这一生要永离三界之身，我们现在知道，只要一部《无量寿经》就行了，一句阿弥陀佛，其他的不要了，什么都放下。学莲池大师，「三藏十二部，让给别人悟，八万四千行，饶与他人行」，我只一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，莲池大师，这叫做离生法。我们要晓得，现前所拥有的财富，在家同修有产业，无论多少，你自己要晓得，生不带来，死不带去。拥有是因为你有福报，你要想这个福报愈积累愈大，那这个福报送给没有福报的人去享，照顾别人，福报大家享，不要独享。大家享，你的这个福报就不得了，一世比一世大，大到这个世间不能容，就把你挤到天上去，享天福，大梵天王。如果比大梵天王福报更大，又把你挤上去，挤到摩酰首罗天王，你步步高升。摩酰首罗天王要是把他的福报统统舍掉，他就成佛。这需要智慧，没有智慧的人他想不到，没有智慧的人他也做不到。
真的明了之后，一定要舍。佛经上常称「二足尊」，足是满足，圆满了。二是什么？福报圆满，第二个是智慧圆满。我们「皈依佛，二足尊」，在拥有福报、智慧里面，佛是排名第一，没有能跟佛相比。佛的福报完全是给大家享，他自己不享，所以他的福报就没有人能跟他相比。佛的智慧圆满，为什么？完全是利益一切众生，帮助众生破迷开悟，佛的福报帮助众生离苦得乐，你看看，这还得了！智慧帮助人破迷开悟，福报帮助人离苦得乐，他的福报是圆满的。我们有福报是自利，有智慧也是自利，不肯利他，这不行，这是与自性相违背。你要问为什么一定要利他？因为自他是一不是二。整个宇宙遍法界虚空界就好像我们一个人的身体，我们这一个人，一个人就好像我们身体里面的一个细胞，我们身体的一个细胞，跟整个身体无数的细胞，是一还是二？这个细胞说，我都自利，我不肯帮助别人，你这个身体细胞不错、很好，其他都败坏，你能活得了吗？只有佛与法身菩萨才真正肯定，为什么？他们证得遍法界虚空界跟自己是一体。所以利他是真正的自利，自利是真正的自害。
这个道理，这个事实真相，只有佛大乘经里面讲得透彻。我们学习过贤首大师的《妄尽还源观》，《还源观》上讲得多清楚，跟现在最先进的物理学家所发现的愈来愈接近，科学家把释迦牟尼佛所说的都证明了，可见得佛讲的不是假的。如果我们也能够肯定，也能够体悟，体会感悟，我们一定是自动自发舍己为人。今天这个世界灾难很多！哪个地方灾难最重，我们到那里去。为什么？如果你是一心为众生，你的心态好，你的磁场好，你到那个地方去，会把那个地方不善的那些磁场、恶劣的磁场，把它减轻一部分。好比那个地方是大浪，波涛大浪，你这个地方是平静的水，你这个水冲进大浪的时候，大浪降低了，你虽然也随波逐流，但是你把大浪降低了。这就说明真正修行人到造作罪恶的那个地方，会把他的恶报减轻。要有决心，纵然在灾难当中死去也在所不惜。为什么？死去，晓得身体在这个灾难当中死去，灵性更提升、更高了。
所以经教里头说，菩萨舍身喂虎，看到老虎找不到东西吃，很可怜，饥饿，菩萨见到了，愿意把身体喂老虎。他舍身喂虎他得的是什么？他提升了，菩萨的等级提升了，初住菩萨一下就提升到二住、三住、四住，往上提升了，不吃亏。我们凡夫看到，这个菩萨愚痴，你看自己身命舍掉了，喂一只老虎。割肉喂鹰那就更是小事。忍辱仙人被歌利王割截身体，这个功德大！他为了教化众生，几十个人接受他的教化，种了善根，将来必定得度。虽然遭遇歌利王这种灾难，他大幅度提升，超前成佛了，这是我们本师释迦牟尼佛在未成佛之前菩萨道的故事。所以中国古人说一句话，名言，「吃亏是福」，你肯不肯吃亏？你肯吃亏一定有大福报。懂得因果的人知道，人能不能占到别人便宜？不可能。人有没有吃亏？没有，也不可能，决定没有。你吃亏后头有大福在等着你，肯定你得到；你占便宜，杀人要偿命，欠债要还钱，还要加利息，还要堕三途受苦报，这都是真的，而且这事情就在眼前，并不是很遥远，就在眼前，一口气不来果报就现前。所以真正通达明了，何必要干这些傻事？
人一生在世间光明磊落，没有一念伤害众生的这种念头，你多自在。念念是在想着一切众生真正的福祉。真正的福祉是大乘教育。法身菩萨应化在世间，无论什么身分，不离大乘，自己做出大乘的榜样，也认真努力在教导大乘。这是利益当中的真实利益，福祉当中的真实福祉。谁知道？诸佛如来、法身菩萨知道，所以他们真干。我们要学就是学放下、学看破，念念不忘，看破、放下、自在、随缘，最后归到念佛，没有一个不往生，没有一个不成佛，而且一生成就。如果不念佛，成就是多生多劫，念佛决定一生成就。存心真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是大乘。
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