净空法师：心态转过来叫真学佛

2011-08-03    来源：凤凰佛教网

　　佛治众生的病不需要用医药，非常高明，用什么？意念。你念头一转，你身上带着病毒的细胞统统转过来了。经上讲三毒，我常常加两个字，五毒，贪瞋痴慢疑，慢是傲慢，疑是对佛菩萨、对圣贤教诲怀疑、对於自己自性怀疑，不相信自己本来是佛，这也是病毒，严重的病毒。我们要把这个心态真正改过来，那叫真学佛，形式上改不是很重要的，心态上改变比什么都重要。
　　
　　这是从前章嘉大师教给我的，佛法重实质不重形式，实质就是你从心态上改，心态上一改，一切都具足了。要从事相上改，很难，太繁琐。菩萨八万细行，你说多麻烦，小乘三千威仪也不得了，三千条你一条一条去改，记都记不得，怎么改法？
　　
　　所以你真正抓到实质，那就很容易，内心念头一转全改了。可是这里头最重要的，真正改的时候，无我，这个要紧。把我解放开，回归到自性，自性是大我，自性是真我，这个身体不是我。会修行的从这个地方修行。真正这个我一解放之后，什么是我？一切众生都是我，不必别人承认，自己承认，自己回归了。
　　
　　好像佛经上有个比喻，把自性比喻作大海，《楞严经》上，佛在楞严会上讲这个比喻，自性是大海，每个众生是什么？是大海里起了个水泡泡，众生迷了，以为这个水泡泡就是自己，不知道整个大海是自己。觉悟了是什么？觉悟这水泡破了，水泡破了，原来大海是我，大海里面所有水泡都是我。但是在水泡里头他很执着，他不承认，我承认你，你不承认我。
　　
　　诸佛菩萨承认一切众生跟自己是一体，众生不承认我跟佛菩萨是一体，不承认。不承认就有烦恼，你有分别，你有执着；承认之后，你烦恼没有了，为什么？分别没有了，执着没有，到起心动念都没有了，你就证得圆满的果报，性德。自性里头智慧德相完全现前，现前是什么样子？现前还是这个样子。你在六道人道，看到现在就是这个样子，你不迷了。
　　
　　这个世间还有没有灾难？有灾难。灾难怎么来怎么去你全清楚。你在灾难里会不会起心动念？不会，为什么？它是假的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这一点没错。你受不受这个灾难？不受。大家看起来，佛菩萨跟这个灾难是同样都在受，实际上他不受。为什么他不受？他没有起心动念，怎么受？起分别执着的人有受，没有分别执着的人他就没受。我们明白这个道理，知道法身大士没受，什么境界里头他都没受。
　　
　　阿罗汉还有受，六道里面东西他不受，他见思烦恼断了，他不执着，六道里头状况他不受，四圣法界里面他受。人要是生到诸佛的四圣法界，四圣跟六道是染净不同，六道染污，四圣是净土。如果再向上生到实报土，那就是在十法界里头不受十法界的果报，诸佛菩萨应化在这个当中，不受。
　　
　　由此可知，受不受的关键在哪里？在起心动念，都是一念，就是你能不能放下念头，只要有念都是妄念。大乘教里面讲正念，正念是什么？正念是无念，无妄念，这叫正念。妄想分别执着都叫妄念。无妄念的人，到哪里去？到实报土去了，超越十法界，妄念没有了。因为他有妄念习气，妄念习气要断得要时间，多长的时间？大乘经里面告诉我们，三大阿僧只劫。
　　
　　这妄念怎么断？没法子断，只有随它去！习气，古人用盛酒的瓶子做比喻，是个很好的一个例子。这瓶子盛酒的，酒倒干净了，一滴都没有了，闻闻还有味道，那个味道你没有办法把它除掉，只有瓶口打开放在那里，放个半年、一年，自然就没有，就这个道理。我们无始无明的习气没法子断，就是那种习气，要多长时间？三大阿僧只劫它没有了，自然没有了。
　　
　　那个习气没有了，实报土就没有了，「凡所有相，皆是虚妄」，佛没有说诸佛实报土例外，没说这个话，所以实报庄严土也是虚妄的。我们才晓得，有无始无明习气才有实报土，有妄想分别才有方便有余土，有妄想分别，再加上执着，那就有六道的凡圣同居土，就这么来的，不是真的。因没有了，果就不现，假的，《金刚经》说的是「梦幻泡影」，它不是真的。
　　
　　这些经教我们常常听、常常薰习，是要长时间，时间短了不行。听个一遍、一百遍、一千遍、一万遍不够，为什么？你还是放不下。听到哪一天恍然悟了，不再干傻事。傻事是什么？分别执着就是傻事。我不再分别，我也不再执着，你就证果，你就解脱了。
　　
　　文摘恭录—老法师讲：净土大经解演义　　（第一四七集）　　2010/9/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0147

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