雪漠：轮回的真相

2011-03-06　来源：凤凰博报

　　轮回与涅槃，它们的本体不是两个，而是源自一个本体，所以说“其体非不同”。它们的本体就是心性，妄心遂受轮回，真心便趋向涅槃。认知真心便能证得涅槃。

　　要是你没有认知到真心、没有证得空性的话，看到因缘聚合的种种幻象时，你就会认假为真，为它所困。就好像你梦见了一场大火，你就在梦中拼命地逃跑。那么，那个梦中的火能烧死你吗？烧不死的。但你却拼命地逃跑，因为你觉得它会烧死你的。你梦见野兽扑来时，也会拼命逃跑。

　　梦中的野兽会不会咬你？

　　不会的。

　　同样，世界上纷纷繁繁的万象都像梦中的景致，因为它们没有永恒不变的本体，时时变化，犹如幻化。你要是不明白这一点，就“遂受业风吹，迷乱于当庭。”你的心迷乱了之后呢，就会“自心误为我，心用谓他人。”自心成为你的“我执”，说什么的时候都加上“我的”，如“我的”家，“我的”房子，“我的”车等等。同时，把心的妙用当成了“他”。诸种显现本来是心的妙用。世界上的诸种显现――“色”，实质上还是眼根和心等因缘聚合而成，它们还是心的妙用。听到的声音、骂你的话，还是你自己耳朵和自己的心灵因缘合和而产生的妙用。要是你的耳朵不要听，你的心不要去执著的话，别人能骂得了你吗？惩罚自己的还是自己的心。好多人就把心的妙用当成了“他”，把自心当成了“我”。这时就出现了对立，出现了能所对立。能，就是自己的心，能取；所，就是外部世界，所取。《唯识名词白话新解》中如是解释“能所”：“二法对待，其主动的一面称‘能’，被动的一面称‘所’。亦即有为法之造作，主体的一面称能，客体（对象）一面称所。如心识缘境，心识为能缘，尘境是所缘。阿赖耶识储藏万法种子，阿赖耶识是能藏，种子是所藏等是。”

　　香巴噶举的“奶格五金法”主张“能所俱空”，意思就是“所取性空，能取性空”。其含义是外面的世界本来是幻化的，不是真实的，因为它没有自性；同时，你能看到外部世界幻化的这个心也是幻化的，它也没有自性，幻变不停。二者本来都是空的。“能”归于空性，“所”也归于空性，那么“能”与“所”就是一味平等的。能观外部世界的这个心和外部世界都是归于空性的。好多人把它们对立开了，什么都要分个“你我”，便出现了许多的执著。

　　轮回就是这样发生的。

　　轮回就是在这样一种能所对立的状态下，产生的一种幻象。因为你能所对立，所以才有了自己与外部世界的区别。又因为能所的对立，迷乱产生，把幻觉当成真实，愚痴行为再造了业力，造了善因向上，造了恶因堕落，于是就出现了六道轮回。轮回就是心的迷乱，把假的东西当成了真的。

　　注意，这里说的轮回，不一定非是死后的六道轮回。关于“轮回”，还有多种说法。其中有一种这样说，当你帮助了别人，当你做了善事时，心里会非常安乐、快乐、宁静，就像天人一样；当你心中充满了仇恨，很是愤怒的时候，就是阿修罗；当你善恶参半，神性和兽性融合为一体时，你就是人；当你非常愚痴和糊涂的时候，就是畜生；当你非常贪婪的时候，整天追求金钱，追求美色，惶惶不可终日时，就类似于饿鬼；当你的生命出现一种非常糟糕的状态、使你受尽折磨的时候，就类似于地狱了。

　　所以说，六道轮回更多的是一种象征。它既是生死轮回，但实质上在一个人的一生中间，经常会出现类似于六道轮回那样的生存境况。对这种生存境况，我们也可称之为轮回。

　　六道轮回是一种巨大的象征。做了善事，就有善报；种了恶因，就是恶报；贪婪便是饿鬼，变得六神无主……这一切，均来源于心性。

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