在我们这个生生死死的虚幻世界之中，有一个不生不灭真性，这就是我等一切众生心中，本来具足的成佛之因—如来藏、真心、众生心、平常心，也就是一切众生本来具足的远离能取所取，有无戏论的真实不虚的原始智慧。

痛苦和快乐、生与死等一切法皆由心生，除了心性之外，无有其它，故没有什么需要我们去断舍的，“本来无缚，何用解脱。”

一切事物又皆融入原始普贤界（本性、法界）中，那么，对于本性来说，既无生又无灭，即幻生又幻灭。还需要我们去断舍什么？去对治什么？去修什么？去证什么？唯一可做的是让流浪、飘泊了无数生生世世的身心彻底放下大休息，依于本净观和光明引导观，位于肉团心中的本来具足的光明大智慧，刹那显现，并融入尽虚空，遍法界的法身光明之中，“子母光明会”，而解脱成佛。

众生虽本有佛性，但被无始无明遮覆不显，故有生死轮回。如一旦断除妄想，见自本性，即能远离生死轮回，获得神通自在，解脱成佛。故要求行者应依师言教，背境观心，息灭妄念，念尽即觉悟，无所不知。

修行者一旦妄念息灭，本性真心——原始本觉智慧则能现前。也就是前念过去，后念未生之间，自心当下那段无有妄念和内心外境分别的孤寂空明，那个能了知自己当下无妄念的智慧、觉性，也即自心当下那一刹那，无有前念后念为“空”，能明明了了地觉知当下无妄念的觉性即“明”。

这种永恒、光明、大乐、灵明不昧的“明空”、“本觉智慧”不会因为生死轮回的凡夫而减少，或为解脱成佛的圣众而增加，故生死轮回和寂静涅磐，皆不能改变其本性，由此称之为“轮涅无二”。

当下的“明空”、“本觉智慧”远离有无、是非等边见戏论，故是解脱边见的“大中道”。是寂灭是非等戏论的“大手印”。此本觉智慧本自其足一切如来的功德自性，故又称之为“大圆满”。谁能现量亲见自心的如此本性，即是觉悟的佛陀。故又称为“顿悟成佛”、“见性成佛”。

一切诸法，一切色相，一切好坏善恶、圣凡佛魔，皆是此本觉真心的妙用的显现：佛魔一体，圣凡一家，心（精神）物（物质）一体，贪、目真 、痴、慢、疑五毒即是佛的五智：二者又是组成真心的基础—五大的显现。

在修持行为中，将见、修、行、果融为一体，也就是：即见、即修、即行、即果，由了知一切生死涅磐之法，皆是本觉真心自性的显发妙用，一切即一，一即一切。全波是水，全水是波，不取不执一法，不舍不断一法，不冀求寂静涅磐，也不惧怕生死轮回，不作佛，不为道、逍遥自在任我要。

真能证道如此境界的瑜伽师，往往直心直行一种超越世俗、善恶、因果、取舍的惊世骇俗的疯狂禁戒行。就如真净大和尚在其《法界三观》中如是所说：“事事无碍，如意自在，手把猪头，口诵净戒，趁出淫坊，未还酒债，十字街头，解开布袋。”

修行者通过反复串习，牢固把握自心的明空，本来的觉性，达到“无有刹那修，刹那也不散乱”的境界，并进而令其从量变到质变，即现量亲见自心的原始智慧光明。在瑜伽行派称此为“见道”，即登上初地菩萨的圣位。愣严经中称之为色阴尽；禅宗祖师称之为“灵光独耀，迥脱根尘”，“一稞圆光色非色”，“赤肉团心中，有一无位真人，常从面门发光”，而大圆满祖师则更为直接指出：在我们的肉团心中，有一半个拇指大的五色光团（此非我等凡夫肉眼所能看见，要通过成就者的眼才能看见，就如我们的视力，只能看见一定波长范围的光波，而超出此范围的光波，则不能见。如红外线、紫外线。而修道者的眼，就如戴上红外和紫外镜，能看见黑暗或强光下的东西。）这一五色光团，就是由遍法界，尽虚空的无色、无相、无内无外的基位法身光明的暂时起用显现。是心物一元，风心一体。从精神（心）的一面来说，就是识，是知，是觉性，本智；从物质的方面来说，又是能量，是光明，是地、水、火、风、空等五种能势、要素（五大），从五大生起的力用，即是贪、目真 、痴、慢、疑五毒，五毒觉悟即是佛的五种智慧。大圆满祖师总结了一套通过“嘎打彻却”（意为本来清净观）和通过外面的色光和无色光（黑暗）来引发自心原始智慧光明，脱离身体色阴壳子的包裹而显发出来的非常殊胜的方法——“伦珠托嘎”（意为元成超越）

从见道的初地菩萨到成佛，就是自心那一点，孤寂的个体本觉智慧光明变大，并逐渐与整个遍虚空尽法界的法身光明融为一体，即大手印祖师所说的“子母光明会”，禅宗祖师自称：“老僧二十年才将它打成一片。”而最高成就者，则能让色身也化为光明，虹化而去。

对者象尊者伏藏师这类再来人，往往不依赖四相之地道，在心中留存着的伏藏密意觉醒时，一切地道本来固有（自然）圆满，六蕴的一切境显于法性解脱，此时，自心的子光明与法界的母光明交融为一体，外之上师与内心觉性上师融为无别。尊者曾用一偈来概括密意觉醒时，面见密意（莲师）的体验：

我们上师莲花生，非仅往昔降临过，

现在自性觉界中，未曾分离俱安住。

为了让我等众多大圆满的学修者能更好地了解实修的功德，笔者特地请尊者讲述他光明四相的标志圆满的情况，并略为讲述与显教的地道论述稍有不同的大圆满的地道功德：

尊者断除对轮回的贪恋之后，前往居无无定所寂静之地，修持令妄心顿断、彻见本源真心的方法——“嘎打彻却”（意为本来清净观）的见地，由认识、守护、串习，心性智慧之力圆满，且获得了把握。三十九岁（1981年），尊者依照授记前往西藏等诸大圣地。在本来清净的见地之上，近而修持令自心本具的智慧光明，通过身内的光明脉道，从双眼投射显现于外的方法——“伦珠托嘎”（意为元成超越）的密意。

在修持时，身不动摇保持三种坐姿，故脉风自然安住，妄念自灭；眼不动摇保持三种看姿，故真实看见对境，从而远离寻伺和文字的增益；因风心依于缓慢柔和不动摇，故有住于法性自身，母子（法界和觉性）汇合无别，而安住于原始界（本性）中的密意。当时，法性现前之相（标志）圆满。如继依于三种关要，精进修持，且具足视上师为真佛的信心和虔诚。

依照上述方式观修，首先出现了“法性现前之相”：于虚空中出现五光的明点，以及如同金丝般的金刚链。此本身即是觉性智慧的真实之色（相），故称为“法性”。“现”是指由眼目所见。“量（前）”是指它不是依于譬喻辗转相传，不依赖理由（原因），而是自生所现。“相”是指从光和明点等到三明点相系（联）之内的显现。

尊者在桑耶寺亚玛隆、桑耶青浦林的尸林和加瓦确央曾闭关过的岩洞中作诵修期间，于法界清净灯之中，生起了明点空灯，具五色光明，三个连在一起。并且，智慧（觉性）之相金刚链也远离来去，如同蜜蜂围绕花蜜而安住。内智慧自生的明灯或本来清净观（彻却）的见地的把握现前，外内吻合不相违。生起地道之功德，从而法性现前的显现（相）之征兆圆满。这时，尊者的身体就像放在光滑深盆中的乌龟安住不动，对任何事情心里也不想做，心识自然停在所专注之处。此时，生起了自己已圆满了法性现前相的征兆的确定信心。如按照大圆满的地道功德来说，则已到达了初地和二地：

“实见胜义法性时，即为生起初欢喜，

乃为获得欢喜地，皆为自己觉性色，

自己显现自认识，即获第二无垢地。”

之后，继续修持，又生起了觉受增长之相：指所见之相增长扩张。其中“觉受”有二种：相（显现）之觉受是指出现辐形（横条）、竖条、半缨珞和锦缎花纹等形状的光芒之显现。心识之觉受是指乐、明、无念等。“增长”是指光明之相变大，心识的等持愈来愈清明。“相”是觉性到量之前的明点光明显现等。

尊者描述自己所体验的状况。其中，心识的觉受，有所谓“乐的觉受”，即：坐在禅坐上不动，出现各种喜乐的觉受。“自性明的觉受”，能看见山岩和房内等外境的一切所作，了知别人的心等觉受；“无分别的觉受”，心和心所生的妄念止息，虽然想生起妄念也不能，出现无边空寂的觉受。如此，虽然不分昼夜都生起了明净的觉受，但如果贪著乐、明、无念这三种觉受，就会成为投生于欲界、色界和无色界之因。因此，应于无有贪著的、自然的状态中放松。依于观修托嘎（超越）的坐姿、看姿之关要，而无有错误地抉择显空双运的智慧。

尊者在前往青海扎嘎则仲雪山等圣地闭关期间，觉受（证悟）显现增长之标志，依次圆满。法界觉性从眉间分离，出现界显光明的自性五光，呈现竖直向上、辐射状、圆形和塔形等相，以及莲花、十字杆、雕房、种子字等许多不定的形相，没有次序地生起，充满所住之山谷。当时不分昼夜，光明显现和明点也愈来愈大，愈来愈大，从而生起觉受（证悟）增长的显现：明点之中，出现细小佛身、头部、半身、金刚萨埵单身等。觉受增长显现的标志圆满。其标志是身体如同病人，没有洗擦扫除等平常的所有行为；语如自言自语的疯子，不顾他人随意宣说；心如吃了药而被麻醉之人，心中不喜轮回之事等觉受标志。

此时已达到三地发光地、四地焰慧地：

“复次于彼作串习，乃获第三发光地；

再复串习光明之，各种显现看见时，

乃获第四焰慧地。”

之后，于去年（2005年），尊者前往扎嘎则宗修行和传法期间，在藏历九月初十白天，显现改变，亲见报身佛国密严刹土——铜色吉祥山刹土，从而现证了“觉性到量之相”，并遵照空行依照所见书写了《深密空行表示文库·往生铜色吉祥山刹土愿文·相遇自解脱》。

觉性到量之相：

是指显现出佛身和刹土。其中，外境显现的觉性与空性与无有任何差别；胜观的觉性为金刚链；持（取）基的觉性是指本体、自性、悲心三者无有差别；基住的觉性成为一切心识生起之基；持（取）相之觉性从无明中反回，住于觉性的生起之基；顿超的觉性从修持到量到密意自尽。“到量”是指到达觉性自身之上，故不需勤作。“相”是指受用报身的显现。

尊者此时现证了五地与法界的一切显现相属的五大显现自地清净，生起无有边中的光明显现，出现照明佛等五部佛和广界母等五部佛母，即五部佛父母双身像，并且不需要依靠特别的坐姿和看姿，也能生起没有聚散的光明显现。从地道方面来看，则历经了从五地极难胜地到九地善慧地之间：

“复习所见智慧相，一切烦恼自性净；

看见广大之光明，乃获第五难胜地。

复见光中现佛身，即获第六现前地。

复次串习究竞后，烦恼业障远离去，

即获第七远行地。复次光明无动摇，

乃获第八不动地。复次坛城遍圆满，

即获第九善慧地。”

尊者亲见报身佛刹土坛城之后，即使不观修，光明也无动摇，不分昼夜常生广大无边之净相，正在自然地趋入法性穷尽之相：即指外内的实体物质、心识的迷妄显现的增长等穷尽。其中，“法性”是指如同虚空般的觉性之本性。“穷尽”是指是指外面的土石山岩，内幻身肉体，秘密妄念收放的显现均无有。“相”是指如同无云的太阳自明，悲心智慧的显现经常不断地生起。

“于彼智慧之显现，心识穷尽净相生；

犹如法云所现见，即获第十法云地。”

最后，用一首尊者去年在吉祥胜乐金刚的圣地扎嘎则仲所写的《道歌》来概括尊者的“伏藏师”、“成就者”、“上师”、“咒师”、“老者”等证量：

《实相奇谈之教诫·有缘欢喜耳饰》

敬礼上师莲花生！

宿世佛王大师莲花生，发心誓愿托付事业力；

为化恶缘浊世诸众生，临时生起利益之化身。

佛王莲师弟子持明我，心眼不净边地人面前，

虽然现似有罪老人身，仍能笑谈暗合实相语。

嘿嘿谛听聚此兄弟们，往昔佛王大师莲花生，

亲见尊颜摄收弟子我，自生不坏原始本净界，

开启离戏实相密藏门，净相等空自解意基中；

复以智慧无造觉性匙，开啟能所岩山坚硬锁。

智慧自力符号不灭现，依缘分发甚深伏藏法；

各种所化众生善引导，说非伏藏师乃心错乱。

我非浊世倒行贪现世，诱骗狡诈之徒居高位，

如来祖师所教密咒士，住持无上最胜秘密藏，

万有自在莲花王摄受，显现自在成就持明者，

生杀禁行成就嘿汝嘎，究竟觉醒现登成就地，

说非成就者乃心错乱。受用酒精女人具发髻，

未获成就假作成就状，见行少许难合非我为。

能所束缚分别众生意，指示远离言说之实相，

从上向上善升无上类，不需学修造作之地道，

引领众生显心转向法，如说不是上师心错乱。

成就暖相未获自托大，自心未调传法于他人，

如此虚假庸师岂可比。显现放任宽广平原上，

骑上胜义空性之骏马；无明幻相虚实之岩山，

射入般若智慧觉性箭。本来自相圆满男人我，

较诸平庸男人更超胜。大空普贤佛母后妃我，

结交显有生为庄严伴，方便智慧双运不分离，

甚深密道中脉之中央，依于命勤风息之流动，

明点降提散布秘密道，法界智慧双运后妃我，

平常妇女百人也难匹。万有现为文书瑜伽我，

无需其它文字和书籍；红白显现种种显现分，

升门不灭觉力图案观。于诸地道不惑心中有，

闻思造作作意执着之，增益断除学者我不同，

大鹏翅力小鸟岂能比，说我不智凡夫你们错，

哈哈兄弟此等谈笑语，乃因朋友询问：“你是谁？”

随顺所请献上此答词，实相本身朋友游戏教，

非器凡夫如见虽发笑，老夫之语也乃证量出，

非仅臆断揣度之言词。往昔佛王大师莲花生，

发心誓愿事业真实力，密意法界觉醒之持明，

外形虽然示现平庸身，密意界解光明母子会；

莲师付法时机己至时，显现飞扬放散诸言辞。

此处怙主莲花生大师，亲自莅临最胜之圣地，

名谓扎嘎则仲此圣地，到此结合清净誓愿时，

心情欢喜自唱一首歌，彼意铭记于心有缘者，

珍藏于心彼有大要义。

此道歌乃于吉祥胜乐金刚的圣地扎嘎则仲，从果洛阿穹方向来的避世的戴罪者班玛逞列居住时，避世者洛迫、纳麦多杰、珍惹、丹增绒莫等人之中，有些称我为“伏藏师”，有些称我为“上师”，有些称我为“咒师”，有些称我为“老者”。为了回答他们的问题“你是谁？”故说了这些谈笑语，由纳麦多杰记录校对。

善哉！一切吉祥！

(未完待续)