第七回 面见本尊空行母 降伏非人鬼神众
张炜明口述 央金卓玛整理
居住在这些圣地期间，面见了许多本尊、上师，获得了授记，以及降伏非人、鬼神的神变和残暴者等稀奇的历史，极其众多。虽然不能全部书写，但可宣说少许。
二十一岁时，尊者为了治病曾在青海久治县黄河边芒色德科的金刚橛的圣地，一个名叫“格杂”的岩洞中闭关期间，于清净的觉受显现中，回忆起了一些宿世的情况，从而心中生起了对任何非法皆不需要的决信。一盏小油灯，能够燃上一天半；地祗、山神以旱獭的形象恭敬顶礼，此等善妙的征兆出现。
后来，朝礼卫藏期间，在前往山南地区的路上，遇见了一位披头散发的丑陋的妇女，正做着手印和舞姿，所有眷属们虽然都看见了，但没有损恼。
当地有一位死去的壮年人，迎请尊者去时，尸体张口瞠目，非常可怖。尊者为他做了迁识法之后，口眼就合上了。
住在桑耶钦普期间，前方名叫“大界辩经处”的附近，有一片长有小树的圆形草坪，尊者清楚地回忆起，这是先前亲教师寂命、轨范师莲花生、法王赤松德赞等三人，一起游览、焚香祭祀的地方，且是莲师对君臣作未来授记的地方。尊者因为内心的感伤而一再哭泣。
来到林波郁则的上师持明的圣地时，虽是隆冬季节，然从南方传来了轰轰的雷声，虹彩的光线射入禅房等等，出现了如同先前的嘎玛恰麦所授记的善相。
在尊者的觉受显现中，此圣地有一白塔，高耸入云天，由大理石宝瓶所围绕的圆圈中，坐着圣地十六罗汉。
尊者想到，在此圣地的西方留有白若杂纳手杖的印迹，故前往寻找，于是真实地寻到了。
山神供养了尊者一只天铁所铸的九股金刚杵，说道：“你从现在开始，获得了金刚七法的把握。”尊者又明见在此圣地的下面，有一座龙居住的大城。
如同嘎玛恰麦的授记，尊者住在达莫央仲时，山神以神变刮起了猛烈的冰雹云，将帐篷打成碎片，空行母也被狂风吹得蹒跚地难以站立时，尊者做了勾召纳入的威猛降伏法，故一个长有鹏头人身的山神，被勾召前来，严加管束。身边名叫“嘎荣”的小咒师也感到害怕。后于山神作了简单的祈请，此后即使下冰雹，也不会降到他们的头上，而从周围分散落下。
住在五台山时，面见了三面六臂的文殊菩萨，且赐予了加持的显现。
前往峨眉山发愿期间，出现了虹光的帐幕。当时身边的旺达多杰等人感觉稀有。
开启《大悲观自在白金鬘饰》的修法的空行文字时，看见了吉祥密咒的护法神。
来到扎地的白岩空行的圣地期间，尊者清楚知道，此圣地在先前岭格萨尔王时代，是阿麦蓉擦更的地祗，其名叫“阿麦扎达巴乌”的居住地。但是，它被驱逐到其它地方。该地被一位骑着褐色牦牛、长有猴头的魔鬼占据了。尊者来到山颠，以无畏勇士金刚的禁行，对着那个魔鬼，将它驱逐到云南的丽江德莫隆谷。以禅定幻化的使者，将山神阿麦扎达巴乌又接回该地，修建所依。
来到江查的协嘎匝仲（白晶岩宝）时，此地的山神穿著白绸的锦衣，向尊者顶礼三次，汇报道：“在此圣地，先前大成就者增巴朗卡（忆念虚空），虽将天龙八部役为仆人，但现在还要将一些凶残的傲慢魔，安置于严厉的誓言。
在圣地东南方，有一座龙城，如遭到了有罪横死者的血光、晦气的污染，就会对一切产生严重的危害。因此，如果你能够修复衰败，那么，东方的库藏主、具黄绸褐衣者（在伏藏的要文中也有记录），可以帮助你成就和作助伴。总之，我们里面这些婆罗门的种性，是对你有信心、恭敬者。”说完之后，就飞入圣山的厚厚的山墙之中。
之后，尊者询问当地诸人，知道在东南方，有一个很好的泉水，已经干涸了，连树干的枝叶也脱落了。故尊者让弟子拉麦多杰（无病金刚）等，作了医治龙病的药仪轨。尊者以密意专对，故降下了大雨，泉眼又重新冒出了泉水。
又在先前的一次，江查的一位名叫“桑丹”的强盗，死后在圣地的一片密林中，投生为一只狗熊，为痛苦折磨而经常掉泪。尊者了知之后，为他作了迁识法和隆重的发愿。第二天，在那个山边，出现了许多鹫鹰和乌鸦等觅食，故知道了那只狗熊被真实地迁识往生了。
尊者又看见并讲述，在此山的附近，有叫“麦登（七人）”的江查强盗，投生为一只猴子。
尊者对此地的授记说，在此圣地的白若杂纳的岩洞中，如果修建一尊拉达克（位于今印属克什米尔，此地藏传佛教现仍兴盛）国王的身像，那么此地就会吉祥善妙；如不这样做而耽搁的话，就会出现部落自相残杀。但因当地的人对尊者不熟悉，就没有相信。耽误了几天之后，江查和萨查两个部落就发生了内斗，杀伤了许多人。
另外，尊者来到却吉隆瓦的加龙山中禅院时，居住在此圣地伏藏水的龙类，被晦气所遮障，尊者就为之作了祭龙香和除晦气的加持。
在兴海地区的萨哈部落，迎请尊者去到那里。当地有以宰羊等牲畜的血供，供养阿麦玉拉山神的陋习。尊者定下了从今以后，不再作宰杀羊等牲畜的血供，而只能供养大量的朵玛和神香等的规矩。
因为以前牲畜和茶叶、青稞等的供养，故造成了此地有严重的争斗和纷争。为了让这些纷争得到和解，尊者就在此地修建了和好塔（和好塔：八大佛塔之一。在提婆达多分离僧伽，佛命二圣化度使归和好如初处，即王舍城中所建佛塔。塔身台阶四级，四方等齐）、莲师和两位佛母主仆三尊的塑像、拉达克（传说中的“小西藏”，地处印度最北端，西北接克什米尔（巴控区），西南接巴基斯坦，东临中国西藏，被划入查谟和克什米尔自治邦，其首府为列城）国王的塑像；并于此地建立了礼绕的惯例。拉达克国王的塑像，是尊者本人的授记文中所出现的、具有殊胜密意而先前并不出名的经忏佛事。后来，此地的部落们也就合和了。
前往四川的名叫“泊第夏仍（也叫‘夏汝’）门波”的地方时，土地神最初示现炫耀凶猛的形象，然又于梦境中，土地神连同眷属前来迎接。尊者来到他们的住处，土地神现为一位头上具有顶髻、长有白色胡须、相貌威严者，示现出欢喜且恭敬的形象，捧上了大把的药丸，说：“我们先前在云南和岭格萨交战的期间，为杀手七人，与登玛（尊者的前世，为岭格萨尔王一大臣时）较量，被战败，就被安置为具有誓言的土地神，故还请求你慈悲看顾。”
在圣地班马惹通（莲花高山）居住期间，尊者感觉先前在此圣地，有格萨尔王和大臣登玛居住过的修行岩洞，而格萨尔色勒的花色的禅修房，为先前的多钦则仁波切所认定；登玛的修行洞虽不著名，但这次由尊者认定。
来到玛岭隆恩寺佛教兴盛洲的期间，伏藏师班马杜波（莲花忿怒）修建了此寺庙的能依和所依，特别修建了雪域“加荣喀薛”佛塔等，作为空前殊胜的众生福田之所依。令尊者仅一看见这些兴建的恩德和功绩，就令其心力和功德增长，而生起殊胜的信心和由衷的赞叹，并将其恩德即使劫末也难以窥量的想法，由道歌涌出。
班马杜波也非常欢喜，为尊者授记道：“你未来，如果能在海心山（又名龙驹岛，湖心山，在青海湖中心）玛哈德瓦和夏杜日山修建莲师的十万佛像殿，那么，将会出现佛教、众生的广大的守护佛事，以及消除生命中的逆缘办法。”此等授记，亦如前面所说。
伏藏师的儿子洪嘎多杰，承担了印刷尊者所作的故事伏藏《凶猛外寇回霍的对治法·摧伏魔哈拉的险关》的责任等，赐予了无量的欢喜关照。
在阿坝多登寺的活佛慈诚仓，也恭敬顶戴尊者，并且也认定为杂敏杰央色活佛的主要五位上师活佛的转世。饶协活佛更却荣波，也视尊者为真实的莲师，而献上熏香、药器和七政宝等礼物。
在匝迪嘎空行的圣地，去取饮水的地方非常远。1996年仲冬（藏历十一月），尊者在附近的山坡上，打出上下两个伏藏水，到现在还经常流淌着。
住在郁则的卓莫温泉期间，以能回忆前世的宿命通，看见在这些温泉边，先前门隅和岭地的交战期间，门隅的强盗在岭军的上面洒下毒水，因此，岭军的勇士们中了毒水的晦气。尊者申钦仁波切（大狮宝）在坐骑上叫着：“叽唆”！（为神助威的一种高亢呼声。）向十方的诸神祈请，并念诵着真言，因此每位勇士的身边冒出了一道温泉。随即，勇士们进入温泉中沐浴，故消除了一切毒障，全都叫着：“拉加洛！”（愿善神得胜！）吼声传遍三千世界。
尊者说：“先前，这里虽有三十个兄弟的温泉和母亲、姨母的温泉齐全，但是，后来逐渐消失，仅剩下了一些了。”
居住在玛地的雍仲加则期间，空行对他授记道：“他的前世却利林巴（法性洲）的《乌金财神法》的支分未完成，而留下所谓的《长寿法、修福、采精》的三种教诫。装有这些教诫的伏藏盒，具有吐宝兽（黄鼠狼）的形状。这个伏藏盒到了饶伏藏师却利林巴的一位转世玛·扎西果芒寺的教主活佛威色多杰的手中。”
依此授记，尊者来到果芒寺，对活佛威色多杰讲述了出现空行表示授记文的情况。他也知道发掘甚深伏藏的时机已至，就在初十，迎请伏藏师班马逞列作为莲师八名化身舞蹈的主尊莲花生，连同会供，将装有《寿、福、精三法》的伏藏匣子和其它两件伏藏盒，连同哈达等缘起的礼物等献上。而以此稀有的方式，他们就能断定彼此皆是伏藏师却利林巴的真实的转世，不需要其它辛劳的方式以证明其成立。
又住在匝地大空行圣地期间，出现了三道白光射向那座圣山，并且出现天龙妖等做承事、顶礼的梦兆。后来，许多朝拜者，磕大头前往此圣地，三条白道清楚出现于圣山的旁边。
还在社日山的神魂树上，印上手印，被阿苏寺的许多僧人看见。
尊者有如此等许多成就的行为，且能了知隐蔽的事物。比如，在卡吉山中禅院居住时，一天，尊者对一位名叫珠洛的人说道：“你以非常残暴的方式杀死了一只动物。”
珠洛说：“我虽杀死了许多动物，但没有用残暴的方式。”
“有的！”尊者说：“你在一个朝南的山谷的沟口中的一片香紫树丛中，抓住一只动物，难道不记得了吗？”
那人考虑了一会儿，回忆起来他用火枪射中了一只麝香鹿，它的肠子缠绕在木堆上，但仍没有死去，他就抓住它的脖子拧扯，故香鹿发出凄惨的号叫而死去。他想起之后，失悔不已，做了忏悔和善法等。尊者有许多像这样的了知他人心思的情况。
居住在雅砻水晶岩期间，一次举行会供时，突然尊者的心境改变，一切显现变成了光明和厚厚的青烟，发出异香。此圣地真实地显现为吉祥山光明刹土的宫殿，外内具明，无有遮障，一切性相圆满。在八角珍宝的法座上，莲花日月的殿上，坐着全知三世莲花生大师，身上发着光明，威严得令人不敢正视。对尊者说道：
“唉玛！殊胜觉性之金刚，永无分离性中虽常住；
子你密意顿悟显标志，现在尊面手帜性相现；
将来我也于此作授记。东方白色雪山之下面，
开启伏藏众生成熟解；于五部山西边的方向，
许多法主弟子相遇时；索荣芒隅康区之地方，
显密殊胜深藏支柱立；业之金刚箭镞方向变，
教众败兴引导有缘众；此意隐入心中精华密。”
随即，化为光团融入尊者自己，故刹那之间，一切妄念分别的戏论寂静，空明无为的自相连绵不绝。又从此觉受中起来时，先前莲师托付伏藏的情况，和许多生世的情况，皆清楚地出现。
在桑耶青普的加瓦却央的修行岩洞中，从事一百天的修持期间，一天上午，突然青普的此圣地也改变了。一切草木森林，皆变为璁玉和珊瑚、蓝宝石等珍宝树；在这些宝树的树梢上，迦陵频迦鸟、黄白野鸭、画眉鸟等许多鸟儿，唱着美妙的金刚的表示歌。在青普的右方，冒出一股芳香悦意的泉水时，那里一位带着骨饰的白色空行母，欢喜地对尊者说道：
“喂喂！青普林中会供房，来此有缘勇士勇母众；
先前佛王莲花生大师，许多亲传有缘弟子去；
现在受用莲师长寿水，此生寿之障难能平息；
最胜共同成就将获得。”
说完之后，消失而去。此长寿水，到现在还真实存在。
又有一次，尊者看见空行伊西措嘉对他说道：
“喂喂！觉性小子再生者，众生弱小痛苦所损恼；
以悲心光明之利铁钩，精进所缘钥匙驾驭要；
解脱弱小众生十三亿。”
住在扎耶瓦期间，尊者在梦中看见一位长者白胡须的大成就者说：
“从此以后第三年数时，凶恶地祗郁则山附近；
红色哈惹后裔由南断，十六金刚持者舞之相；
密咒教法无偏遍增长，尔时持地化身顶上严；
获得成就铃记时来临。”
住在匝嘎则仲（白岩猴堡）时，面见了十一面观世音菩萨，获得授记说：“哎呀！污浊劫的众生，是极其痛苦的自性。地狱的身体显现之后，于诸地进入了屠夫的市场，遭受折磨和杀戮的恐怖之业。为了利益这许多弱小的旁生，而抉择许多大悲观世音的修法方式，而尽力做尸骨净化和尸骨修习，那么就能将许多亿的众生，引入系舟山（观世音的道场）的刹土中。”
依于此见相，抉择出大悲观世音的成就法，并且，通过此之方式，尊者在若尔盖、久治、玛曲、阿坝、江塘、达日、邦运等九座城市的屠宰房中，收集所能获得的诸有情的肉、血、皮毛和骨头，将这些汇集到一起，从事遗骨的净化和遗骨的修习，做成擦擦。
守护这种传统者，有康萨的喇嘛格协和荣他喇嘛多登、麦瓦的班马香琼、避世者洛佩、喀山中禅院的避世者阿克工巴、德普寺的阿叩册拉和册果、江登、勒麦多杰等，常年将许多众生的骨头净化、沐浴，做成擦擦。
在阿坝卡林金刚亥母的圣地，为有缘者们传授大圆满的成熟引导期间，一天黎明，一位身着骨饰的红色空行母，对尊者赐予了如下《修持秘要的教诫》：
“唉唉！你等瑜伽士，能熟甚深之引导；
见地无造护真实。
所观能观执着心舍去，观修远离昏沉散乱过；
所修能修执着心舍去，行为诸现自解无偏私；
希望证果所得执心灭，所得能得执着心舍去；
见修行三积道果之法，无造无执不变不沾染；
觉性远离妄执性放松，实相无勤自心意安乐；
远离宽窄执着无所缘，光明如空清净护此性；
此乃诸佛究竟之密意，通达此要有缘七十位；
于此净地现在遍解脱。”
说完之后，就消失不见了。尊者也将此教诫对有缘者们做了讲解，故而产生了大的利益。
居住在郁则的上师持明期间，一位手拿弯刀和颅骨的、发着蓝光的空行母，对尊者说：
“从此时到未来劫之间，如于黄色大地中心要；
修建吉祥系舟刹坛城，父尊莲师心要如修持；
彼地三千众生能解脱。”
依照空行的授记，虽想在玛隆社日圣山修建系舟宫殿（观世音的立体坛城），但因缘起汇聚的时间未吻合，而搁下了。
住在瓦秀麦玉期间，在此地如果修建一座八十吉祥调伏的殿堂，就能令此地的衰败恢复且过失消除。然此地的施主们心意不合，虽有大的利益和需要的授记，但他们一些人产生了逆缘，故未能完成而搁下。
住在玛岭班马热托的时候，一次，见闻觉知全都出现为佛身和智能、唯一游戏的净相等。
尊者无论住在任何圣地，于觉受、梦境等清净的显现中，都会出现面见本尊，获得授记，听闻空行的表示歌和天然的声音等。圣地的加持进入于人的征兆虽非常众多，但这些，尊者说，如果都记录成文字而宣说，也无有意义。而且，这些觉受、梦境、面见本尊等的出现情况仅是觉受显现，或仅是善妙的征兆。故除此之外，不让再写。
（未完待续）
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