真实三宝善逝三根本，风脉明点自性菩提心，
真实三宝善逝三根本，风脉明点自性菩提心，
本源自性大悲坛城中，乃至圆满觉位而皈依。
一：三身与风脉明点
标举即生便能挣脱一切束缚或桎梏，获得完全觉悟与自在，既深奥而又平常、虽秘密却又无处不在，以表叙法的自然真理，而被名之为“大手印”或“大圆满”的心灵解脱之道中，有一组称为与风、脉和明点的密融合（即密皈依：风脉明点：Zalngtigle）。无论这三者被人们认识与否，从本以来，它就与心灵基础地的本觉及显现状态相应，也就是风脉明点与法、报、化三身原本相应。
首先，风，它是宇宙界和生命界原始基础地（基性）能（能量）的整体状态，有人称它为智慧风（或智慧气），也有人译称为最细风，并表示为法身。法报化三身中的‘身’，可表示为层面或场域之义。风的本质有如浩瀚无碍的天空，通透明彻、无有中边而又了无实性。
“风”虽空而无碍，却不同于一无所有的真空，它通常被称之由构成五大（地、水、火、风、空）的精微元素而成。五大元素并非一潭不动的死水，而是从无间断地，以整体的形式流淌着，循环无穷地显现、变幻着，以此特点，故将五大元素的精微之能统属为风。五大元素再加上赋予生命以灵性的精神，即“识”大，则名为“风心，”风心构成了心灵与生命、世界及内外的一切，也正是这风心六大，组成了显现生命与世界的整体之能。
明点，三身中表示为报身，它是能量基础地（法身）上的本性光明，也即五大种元素所蕴藏的本来活力。此外，明点若分开来解释，法身如无云赤裸的晴空，“明”则是赤裸晴空中的光明本身，它以五大元素本身具有的五色自然光明周遍于一切；而“点”则是晴空中的永恒安乐，它是最细精微风心的精华。
在宁玛巴心髓派的妥噶修持中，以风心基础地的无作功用摄入明点，就能显现出包含万有的诸佛刹土和空乐光明，于是即可证得报身的成就。而法身风心基础地的证得则凭籍大圆满中的彻却实现。因此，没有彻却的基础，妥噶的修持便失去了意义。
彻却的意思是‘立断’，内含突破迷惑或阻碍等义。依彻却见修，能显露风心的基础地本质，即六大风心本自解脱、本无束缚的赤裸本来面目。妥噶之义乃‘顿超’或‘跳跃，’依此可以显现风心六大元素的本来光明，并使身心和法界的所有显现，自然解脱在五色光明的明点中，从而在此生，行者即能真正迅速证得三身圆满的成就。
“脉”则表示为化身，这是风心持续活跃、显现的方式或范围。其显现的特点具有无所不在的无碍性。
三身是同时而整体的显现，三者一体不可分离，而且都具有自己本来解脱自己的特质，毋需人为地改造和修整，正因有如此特有的认识与见地，才使心髓阿的瑜伽的修持，虽不取玛哈、阿鲁瑜伽中的有作功用，强行使风心融入中脉而示现光明本觉，惟以自然任运、不加造作与修饰的方式，就能将风脉明点的觉空本质和能量光明完全无遗地显现出来。宁玛巴的大师无垢光尊者说到：“依其他各道专修风脉明点者，青壮年气盛风强故能易证菩提，而年龄老大体弱之人，修之成就较难；而大圆满以心要见行特殊胜故，若能精进修习，则无分年龄老弱之异，都能解脱。”虽如此，相对易于成功，有‘懒修’之称的‘本净彻却’而言，显现明点光明的‘妥噶’修持，仍是（尤其是现代人）极难成就的勤修难修之道。
二：风脉明点与身心解脱
无论认识与否，一切生命都具有本来就已解脱的特质。对于殊胜如大圆满的“法”本身而言，它仅是法尔如是的自然实相，因而从来也不会被某一种学问或宗教所束缚，此亦正如伟大的大圆满祖师莲花生源的宣称：“这种（解脱实相）非源自导师的甚深教导,也非某一个人的英勇或精进、聪明或善良乃至幸运而能获得!只因所有众生从无始以来，就原本地安住在（此种解脱实相）之中!”
即使如此，人们仍旧迷乱在日用而不知的显现中，毫无停歇地给自己制造着种种厘无清、断还乱的折磨与痛苦。心髓教法中也同时教导说：“人们在心灵上所产生的各种烦恼、情绪，会形成肉体上的种种脉结缠缚，从而构成了烦恼脉。”这是因为心（识）与风（物或身）同属五大元素的自体，所以心与风就具有不二相应的关系，当心在烦恼时，风（物或身）同时也被纠缠，故教法中指示说：“心灵上有一分烦恼，则生理上必有一脉自缚。”此外，现行心理上的烦恼，还会和无始以来的习气积累在一起，成为心灵解脱的无形屏障（即业障），如自私与欲望、焦虑和郁闷，以及忧愁、忿怒等诸多心灵上的污染，都会导致自身本有的智脉被缠缚，风心基础地的本净与光明被隐盖，因而也就无法显现出自然的五智五光明。
五智五光明者，即地大光明的平等性智、水大光明的成所作智、火大光明的妙观察智、风大光明的大圆镜智与空大光明的虚空藏智。此五种智慧光明如同一面反映心灵能力的镜子，虚空藏智包容一切，大圆镜智显现一切，平等性智无所偏袒，妙观察智洞悉所有，成所作智则能圆满成就一切。
而当智慧风心被心灵中的习气屏障后，五智光明便相应地污染为空大（兰色）之迷惑（即愚痴或无明），风大（绿色）之嗔怒、火大（红色）之欲望、地大（黄色）之傲慢、水大（白色）之嫉妒等五大根本情绪和烦恼的显现。如：当人们的心灵受强烈的欲望煎熬时，心理上会觉得跳动不安、坐卧无宁外，生理上也会感受到热血冲涌乃至头昏耳鸣、喉干舌燥等一系列相应的反应，这正是清净火大被自心习气污染后的显现实质。
因此，当人们未能了彻六大本来即具本净、解脱的本质时，就会迷惑、流浪在大种元素的自我显现或自我力用的光明作用中，（大圆满教法中将此种迷惑详分名为三种根本无明，此暂不论及），于是由心灵中投射出如云蔽日般的染污，而使本来解脱的心灵本质扭曲变形，如是表示为法身的智慧风被心灵迷惑后，就成为了种种纷繁无尽的妄想、念头和情绪。传统中说八万四千妄想，这时也可称为八万四千杂风，或将这些妄念名之为“浊风”，它与我们可见的物质之身合和一体，统称为“粗糙的风心”，持续运转的粗风粗心，又成为牵制心灵成为六种生命形态的种子之能。虽然我们多数人不以心身为一体，但从能元素的本质来观察，二者是一体而无法区分的，空为心的本质，风则是空的光明。（关于‘风心不二’之理，笔者在“预演死亡与再生的心灵解脱之道”一文中稍有论及）。
而脉作为化身的无所不在性，除了表示智慧风心融入的中脉外（所谓中脉，就是风心之能的基性地，传统中称之为中道、真如或空性等等），还有左右二脉以及多达三百五十万的微细脉，也就包括了显现六种生命形态的六道轮回之脉。因此，脉中有由极端妄想而成的邪脉等无量诸脉，无垢光尊者于《法界宝藏论》中称此等脉为病脉、鬼脉、神脉与魔脉种种，如：当行者的见修偏离中道，以心灵能量风心流入魔脉时，就会见到魔并与魔相应；如果流入鬼脉、神脉，则会见到鬼、神并与鬼、神相应，而它们实际上都是自心被迷惑时，自己给自己制造的迷离幻象而已。
由于人们持久地迷惑于自我观念与烦恼中，他们因此只能看到似乎为不洁净的风心，明点昏暗无光，脉也纠缠杂乱。普通一般人的风只是在左右两脉及其他七万二千微细脉中翻腾不已。这些风的活动情况被比喻为万马奔腾的景象，而那骑在马上面的，便是人们的精神之‘心’ -——思想、意识和情绪。这个‘心’相对于‘精微风心’来说，而被称作‘粗糙风心，’也就是我们在面对现象时，意识观念形成的能所对立之‘心，’粗心御乘粗风而发生的作用或后果，就是让人们恒在迷乱的幻象中并觉得一切的确真实不虚。倘以合理的方法和手段，使杂乱的粗风消融后，便成为精微的风心，并溶没在没有偏颇的脉中（即中脉）而成为智慧风心。
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