黄昏，我们到达县城，觉母妹妹在前面领着我，穿过一个破烂的杂货市场，满地都是大小便、垃圾，臭气熏天。我们在低矮破败的平房之间穿梭，转进同样低矮破败的一座堆满草药袋的小院。觉母妹妹停下来了，说：“到了。”这时，我惊讶地以为我自己听错了。因为在我的印象中，像这样一个大师的居住地，都应坐落在极为幽静、偏远的地方。我站在外面，等着觉母通报，为自己稍有一丝动摇的心寻找参见的理由：也许，他是大隐隐于世吧！

当一位身材魁梧、头上盘着厚厚的假发、拖着长辫、穿着非僧非俗的瑜伽士装束的人，从低矮黑暗的门框中趋身出来时，四目一对，顿时，我所有的妄念和怀疑都止息了。在他的眼神中，看不见那种连自己都不知道自己是谁，就稀里胡涂地被推崇为“法王”、“上师”、“活佛”等等，因身居高位不胜寒而流露出的胆怯、游移；也没有那种看见居士来了，就心生攀缘之意；也没有一丝对陌生人的冷漠、怀疑和探询；而只有无有妄念的朗然的觉性，具有洞察过去、现在、未来人心的、凝然不动的心性光明。

当下，我好象被他的魔法所摄受一样，进入一种无我无念的状态，身不由己地跟随他进入小屋。小屋里极其杂乱，堆满了各种东西。一张大床上，铺着又黑又脏的卧具，上面还放着一个尿壶，躺着一条狗。伏藏师到床上坐下，让我坐到他的对面，开始交流。他非常慈祥地对我说：“你有什么要求，我都可以满足你，你尽管讲。”

往昔顽固的怀疑一切的习气，又让我生起了试探之心。于是，先从修行的觉受谈起，询问道：“修行人为何越修，贪欲等五毒会越来越增盛？又该如何对治？”我想，如果他只是说一些道德的劝诫的话，那么只证明他自己没有经验，只是一些照本宣科的言教。

然而，他却说：“贪欲等，本是心之力用。修行人，随着修行的深入，心念也从散乱到集中，故心之力量越强，而心中所升起的贪、嗔、痴等也会更强。如果强行压制，是压制不住的。故对于那种让自己有强烈欲求的对境，要嘛干脆满足，满足之后力量就会过去；更胜者，在贪欲强烈地升起时，以觉性去观照它，让它升为智慧，从而令心力获得提升和圆满。因此，修行人应该在圆满心力和造业之前，把握一种平衡。”

我确信了他是一位证悟者，而不是一个只知道照本宣科的假道学。于是，我第一次敞开心扉，毫无保留地向一位真正值得信任的人请求授记：“这次，我有很多请求。但主要的是，希望您能对我的前世、这世和来世，皆作一些授记。还有，我的修行、我现在的障难和疾病，以及研究会等等方面，作一些授记。”

他说：“我一般轻易不给别人搞这些的，但你是远道而来，且是真需要帮助者，故我可以满足你。但现在有家小孩的腿摔断了，需要我马上去医治。明天上午，附近一个寺庙要传法念经，他们让我必须要去。你先在我这边住下，明天下午我们开始。”

晚上，也许因为太激动的原故，我的心念纷纷，故很晚才入睡。

第二天，觉母妹妹叫我去吃早饭。我看见伏藏师和比他大十多岁的空行母（伏藏师的妻子），像一对小孩儿一样，坐在厨房炉灶旁的空行母的床上。空行母名叫“杰雍珍热”，意为欢喜佛母灯纹。她象一位长满皱纹的少女，非常慈祥，非常喜悦，也非常真诚，连声地叮嘱我：“多吃，多吃。”在她的面前，我顿时克服了不称呼家人和师长的障碍，非常自然地叫起她“阿妈”来，并且感觉很温馨和喜悦，心里觉得她真是一位“欢喜佛母”。

吃饭时，我了解到，伏藏师的一位学医的徒弟，是几公里以外一座格鲁派寺庙的住持，这两天，他请了阿坝茶里寺的一位大格西，来寺庙念经，让伏藏师也去。我想多了解伏藏师一些，于是就提出也想去。伏藏师就让他的一位藏族学者朋友，带着我先坐车前去。

见到伏藏师的那位住持弟子时，我们攀谈起来，说到了佛教。当他知道我们是“佛教研究会”时，就大为光火，跟我急道：“佛法的东西，都是现成的，不能研究，只能信仰！”我争辩道：“我们所说的‘研究’，只是一种随顺世间的说法。而用藏文来说，是一种‘详细进入’的意思。”可是，他怒气冲冲地走掉了。

陪同我的那位当地的藏族学者，连忙地为我们打圆场。住持刚出去一会儿，可能觉得不妥吧，又强压着怒气，拿着东西回来让我们吃喝。然而，我已经没有心情和他继续谈下去，也不想参加他们的灌顶念经法会了，就一人步行回到住地。

下午，我来到伏藏师的卧室。伏藏师拿出一瓶精美的葡萄酒，用戏笑的神态让我喝。我没喝，告诉他：以前，我想效仿一位瑜伽土，因为他喝了酒之后，就会进入一种似醉非醉的、无分别的状态，在此状态中能将手中的酒瓶，扭成麻花一般。因此，我让人帮我买了一箱60度的白酒，驮到山上，几天豪饮之后，不仅没能醉出神通，反到搞出了胃病，由此对酒精产生了恐惧。从那以后，不酗酒，就成了我学佛后到将来胃病好了之前，唯一能守得住的一条戒律。

他比划着对着酒瓶喝酒的样子，笑着看着我，然后，在床上端坐，进入一种无有造作的光明净相中，口中自然地宣说出诗偈：

“啊！

法界大空法身空界中，力量显现无灭缘起性；

佛母智慧空行赐教言。

唉旺！

前世乃于印度金刚座，菩提树下献上大供养；

……”

由空行母的加持，从伏藏师的觉性智慧中，不断地流露出对我的前世、今世和后世的授记。在此，因这段授记文，涉及个人的隐私，且公之于众难免有夸耀之嫌，故不录入。

不过，此授记文确实是真实不虚的金刚之语。一方面，它将我个人的一些不可告人、难以启齿的罪障，一语道破。比如说：因为在我的某一前世中，曾与一起举行会供的男女瑜伽士发生了纷争，以此果报，引发在今世的一次灌顶法会期间，与师傅、道友们的纷争，以及后来自己的传法中，也屡次发生这方面的障碍。更严重的是，其果报让自己的身心，如同处于寒热地狱，常常遭受煎熬，苦不堪言。

还有，对困扰我七、八年的疾病，伏藏师授记说，是我在闭关时，因修行之故，将以前业果的种子诱发出来了，加上星宿罗睺和毒魔惹洛侵袭的外缘，而显现出来为一种血液中的毒素，侵入五脏，造成了身体的疾病和不适。以前，经最好的藏医和中医治疗，我的疾病仍时好时坏，成为困扰我的顽疾。而他的授记文中，还告诉了我治疗业病的方法，并让我服用了一些他自制的消除毒素的药粉。服用几天之后，我就感觉越来越轻松，以前五脏的困乏和不适，逐渐减弱，身体越来越好了。

对于我们这个研究会，伏藏师专门作了授记。他说，是以前大家的善缘和发心，故现在有机缘能让藏传佛教的光芒向十方照耀。但目前，研究会就像吉祥草上的露珠，弱小不稳，且有众多突然的变化和退转。人们都寄予希望，但它现在还不能负重，需要做令自身坚固的佛事等一系列的事情。然而最终，研究会能实现自利利他的使命。

我感觉伏藏师对我们研究会的现状非常清楚，他甚至还问道：“你们研究会有新疆的人吗？”我随口答道：“没有。”转念一想：不对，现在研究会至少有五位工作人员，是在新疆成长的。就告知了他这个情况。

原来，伏藏师在某一前世，作为莲花生大师的一位名叫“加瓦洛珠”的弟子时，曾五次前往印度，从比马拉等大师听闻了所有《大圆满》的灌顶和引导。回到西藏弘法时，因为本波大臣的嫉妒，而被发配到里域，即今天新疆南部昆仑山以北和塔克拉玛干沙漠之间的一带地区。大师在此地，为里域国王达热兹拉等人传授大乘佛法，令王臣十三人证得虹光身。大师还能将尸体变成黄金，示现出许多成就的道貌和神变。最后，又回到西藏，担任经书的翻译，为藏传佛教的弘扬作出了巨大的贡献。加瓦洛珠的详细传记，请见伏藏师本人以清楚了知前世的宿命通，而记录下来的《加瓦洛珠大师在里域弘法记》一书。

我还看了其他前辈大师对伏藏师的授记文，知道他将来在东方，会有很大的弘法因缘。于是，我就祈请伏藏师作我们研究会“大圆满伏藏教法研修中心”的导师。伏藏师了知因缘成熟，就认真愉快地答应了。

我想先将伏藏师的事迹介绍出来。伏藏师说：“可以。但是对于我这些觉性中的力用方面，都是无常之法，没有什么可宣说的。而是应该讲说一些对众生解脱有帮助的觉受和证悟方面的体验。”

虽然我再三请求，希望多了知、书写一点伏藏师的神迹，然而他说道：“一般来说，看见本尊、获得授记和心境、显现改变，全都仅只是清净的觉受。如果贪着这些东西，那么就会遮障基位法身的本来面目。并且，若散乱于见神、见鬼，以及死者的生世等的话，那么，就只会迷失原始本来的佛地。除此之外，没有其它可能。

如果魔鬼进入心中，那么，也有可能知道他人的心。空行授记的显现，除了自心觉性智慧的力用显现之外，没有别的。如果仅相信空行的执着分别，那么，自己就会被空行母所统治。哈哈！当然不用说这些，没有需要。见神、见鬼做什么？这些不是传记的特别之处。

现证觉空普贤的密意界，四相的证悟量圆满，并且，平庸迷乱分别的执着连影子都找不到，这些才是应该写的传记（事迹）。即使达不到这样高的证悟的话，那么，在法性平等的广大界中，六识（眼耳鼻舌身意）不被外境显现所动摇，如能达到这样的标准，也好。所以，前面那些觉受显现，仅是兔子头上的角、雾中的花，子虚乌有罢了。其它就不用写了吧。”

伏藏师虽然根本不让写他的神迹，但我想，现在是一个舍本逐末、谁叫得响谁就会有市场的商业广告社会，如果我只书写他那些普通人没有、也看不懂的觉受和证悟的境界的话，就会门前冷落鞍马稀了。而且，如今的人都好玄好奇，认为有神异的人，才值得尊崇、追从。为了摄受我等追求虚假表像之法的愚痴众生，虽然有违伏藏师的本意，但在此，我仍决定在宣讲他的觉受、证悟之前，还是真实地讲述一下他的离奇的身世，和一些匪夷所思、超越常人的行径。