孔子是怎么"圣"起来的
来源:东方网 2010年1月22日 09:36
“圣人”这顶高帽子，孔子生前明确地拒戴。但在他离世之后，就再也不能拒绝他曾经拒绝过的东西了。
圣化孔子是由其弟子先搞起来的，出于对老师的忠诚和敬仰，这似乎在情理之中。而且还有当时的客观因素，据《论语》所记，鲁国有个叫叔孙武叔的贵族诋毁孔子，子贡驳斥说，一般的贤者只是可以超越的丘陵，而孔子是日月，是根本不可能超越的，有人想要毁伤日月，足见其不自量罢了。叔孙武叔还在朝廷中当着众臣的面说：“子贡贤能超过他的老师仲尼。”子贡听说后不吃这一套，跟人打比方说，我就像是及肩的低墙，能一眼看到墙内的房屋，而夫子的宫墙有数仞之高，一般人连门也摸不着呢。……当时，怀疑或贬损孔子的，大概不止于叔孙武叔；因此，子贡深感作为弟子，卫护老师的声誉，光大夫子的名位，更该是当仁不让，责无旁贷。
据孟子说，在孔门弟子中，“智足以知圣人（即孔子）”的，除了子贡之外，还有宰我和有若。有若把孔子比作麒麟、凤凰，称“自生民以来，未有盛于孔子也。”宰我甚至夸赞说：“以予观于夫子，贤于尧舜远矣。”已然作古的夫子是听不到了，倘若在他生前，听到把他吹捧到尧舜之上，恐怕无论如何也不会接受的。
子贡等弟子足迹所到之处，每每是他们为孔子荣显声名之时。据《史记·货殖列传》记述：“子贡结驷连骑，束帛之币以聘诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。”子贡乘着四匹马并驾的豪华车，带着精丝礼品访谒诸侯，国君无不以贵宾之礼相待，子贡到处宣扬自己的老师，孔子也因此名扬天下。子贡在这方面功居首位，当然其他弟子也有贡献，比如子夏曾经为魏文侯师，段干木、李克、吴起等风云人物，也都是子夏的弟子，作为“师祖”的孔子随之声名远播，当然也就不难想象了。
在战国时期，孔子虽然已经是名扬天下——称为“第一名人”也不为过——但他并没有成为当时公认的“圣人”，而只是孔门弟子、再传弟子、私淑弟子（如孟子）以及儒者所尊奉的“圣人”。别家别派可不买儒家“圣人”的账，如道家庄子，虽也称道“圣人”，但指的不是孔子，他说，对“圣人”的至理妙道，“（孔）丘也何足以知之”；在《庄子》一书中，屡屡提到孔子，但多是借“孔子”之名，以其充当些角色而已，或是让他代言道家的理念，或是使之成为讥贬的对象。跟儒家对立的墨家更不用说了，《墨子·非儒》中，对孔子颇为不敬地称为“孔某”，并对孔子大加非议、指斥。墨家自有其“圣人”，除了墨子之外，“巨子”（墨家首领）也可以称为“圣人”。法家的集大成者韩非也曾被称为“圣人”，如李斯就称道韩非的学说是“圣人之论”，可这昔日同窗却用卑鄙的手段将韩“圣人”害死了。
由此可见，战国时期的孔子，纵然名扬天下，却不是天下的“圣人”，还只是一家的“圣人”而已。
汉高帝十二年（公元前195年），高祖刘邦经过鲁地曲阜，“以太牢祠孔子”。所谓“太牢”是指用牛来祭祀（以牛、羊、豕三牲作为“太牢”是后来的事），这是当时祭祀的最高规格。我们知道，刘邦原来是瞧不起儒生的，但自从博士叔孙通会同鲁地儒生，为刘邦设计“君君、臣臣”的朝仪，一改昔日朝廷上群臣“饮酒争功，拔剑击柱”的乱象，朝觐时诸般礼仪完备森严，“自诸侯王以下莫不振恐肃敬”，刘邦于是龙颜大悦，说：“吾乃今日知为皇帝之贵也！”从此刘邦不仅对儒生刮目相看，而且深感儒家的纲纪伦常的精妙之至。以最高规格的“太牢”祭祀，来表达对儒家祖师孔子的礼敬，刘邦是帝王中的第一个。
然而，“太牢”虽高，也只是一次祭祀而已。在西汉之初，迄至文、景二代，崇尚的都是“黄老之术”，孔子和儒学尚未达到至尊的地位。直到汉武帝时，大儒董仲舒竭力主张“推明孔氏，抑黜百家”，进言“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，获得汉武帝的采纳，儒家学说从此上升为官方的意识形态，孔子也由此得到空前的尊崇。
于是，孔子不仅被尊奉为“圣人”，而且，给孔子抹上重重神化色彩的纬书也应运而生。纬书中编造有关孔子的故事，可谓是荒诞不经，光怪陆离，别的且不说，就孔子诞生之事，纬书上说孔子生之夜，“有二苍龙自天而下，有二神女擎赤雾于空中以沐徵在（孔子母）”；又说孔子母徵在“游与大泽之陂，睡，梦黑帝使请己。往，梦交，语曰：''汝乳于空桑之中。''觉则若惑，生丘于空桑”云云。（按：“空桑”即曲阜，傅斯年有言：“曲阜一带，即空桑之地”。）孔子成了其母与黑帝“梦交”之子，那把他的老爹叔梁纥置于何地？所以，顾颉刚感叹说，看了纬书上这些荒诞无稽的话，“真要使人心痛，痛的是孔子受了委屈了，他们把一个不语怪力乱神的孔子浸入怪力乱神的酱缸里去了。”
在这之后，孔子的封号、头衔也多起来了——
西汉末，王莽托古改制，自立新朝，以伪托孔子预言的谶纬大造舆论，为此王莽追谥孔子为“褒成宣尼公”。
北魏孝文帝谥孔子为“文圣尼父”。
唐初，立孔子庙堂于国学，以宣父（孔子）为“先圣”。唐玄宗时，追谥孔子为“文宣王”，封孔子后裔为“文宣公”。
宋真宗加谥孔子为“玄圣文宣王”，后又改谥为“至圣文宣王”。宋仁宗封孔子后嗣为“衍圣公”——这个封号一直沿袭到民国，至七十七代“衍圣公”孔德成为止。
元代虽有“七匠八娼，九儒十丐”的说法，但元世祖忽必烈为推行“汉法”，稳定统治，有意识利用名儒，并修造孔庙，以示尊礼孔子。元武宗时，加封孔子为“大成至圣文宣王”。孟子被封为“亚圣”，自元代始。
明代洪武元年，朱元璋下诏“以太牢祀孔子于国学”，并且派遣朝廷特使到曲阜致祭。府县庠学皆设“至圣先师孔子”神位，以为礼敬祀拜。
清代顺治时，诏封孔子为“大成至圣先师”；康熙亲书“万世师表”，悬于文庙大成殿；雍正诏定文庙春秋二祀由皇帝亲祭，到咸丰时，祭孔“升为大祀”，行三跪九叩之礼。
纵观以上给孔子层层叠加的封号、头衔，可以明白地看出，它们都是出自钦封御谥，一般无权的读书人只有跟着崇仰的份，至于平民百姓就更没有什么关系。帝王们用封谥以示尊崇，当然是有着深刻的动机的，且举两位帝王的衷曲之言：一位是元仁宗，其全名是“孛儿只斤爱育黎拔力八达”（这名讳实在拗口），他说：“儒者可尚，以能维持三纲五常之道也”，“儒者守纲常如握拳然”。知儒者如此精深，难怪元王朝要加封儒者祖师孔子最阔的头衔了。另一位是明太祖朱元璋，据孔府档案记录，朱元璋有一次召见“衍圣公”孔希学时说：“尔祖（孔子）明纲常，兴礼乐，正彝伦，所以为帝者师，为常人教，传至万世，其道不可废也。”崇圣与纲常紧密相系，两千余年历朝历代一以贯之。
所以，鲁迅说得很透彻：“孔夫子到死了以后，我以为可以说是运气比较的好一点。因为他不会噜苏了，种种的权势者便用种种的白粉给他来化妆，一直抬到吓人的高度。”“孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的，是那些权势者或想做权势者们的圣人，和一般的民众并无什么关系。”
京公网安备110102000421号