孔子的药方
什么是直？什么是枉？什么是正确？什么是错误？孔子说：礼就是直，礼就是正确。因为这个“礼”，它同时也就是道理的“理”。了解一点训诂常识的人都知道，中国古代这个训诂，有一个音训的原则，两个字发音相同，它们之间有联系，所以，礼和理，它是相通的。礼者，理也。我们为什么要讲礼貌，讲礼节？因为它是理，它是道理，它是真理，它是原理。
有了理就直，真理都是直的，掌握了真理的人就理直，理直就气壮。所以，有理则直，理直则气壮。我们既然认为，我们的理是真理，那么，我们就要理直气壮地去举直错诸枉。
你也许会问，怎样才能举直错诸枉？孔子有一个回答，四个字：克己复礼。什么叫克己复礼？一般的解释是说：克制自己，恢复周礼。但这里出现一个问题，刚才我们讲的，这个理本来是很直的，我认为这个理就是真理，我才理直气壮，我为什么还要委曲自己呢？我不委曲啊！我为什么还要克制自己呢？没有必要啊！因此，有的学者解释说，“克”这个字就是能够，“己”就是亲自，“复”就是实践，但凡自己亲自去实践这个礼，就叫克己复礼。当然有各种解释，也不求一个结论，我把各种解释告诉大家。
我们怎么样才能做到克己复礼呢？孔子说：仁。只要你有爱心，你就能克己复礼。克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归为仁焉。什么叫“归”？也有争论。有人说是赞成，有人说是回到，有人说是夸奖，只要你克己复礼，大家都夸你是个好人。只要你克己复礼了，天下人又都回到仁这个时代了，等等。
总而言之，仁为礼乐之本，所以，孔子说，礼云礼云，玉帛云乎哉，乐云乐云，钟鼓云乎哉。什么是礼呢？礼是礼物吗？什么是乐呢？乐是乐器吗？不是的。是什么呢？是仁，是爱心。
正是出于这一点，孔子和他的一个学生，叫宰予的，有过一次不愉快的辩论。宰予是个挨骂的学生，原因是他大白天睡觉。他又是孔子的崇拜者，他说我们的老师比尧舜都伟大。宰予在孔子门下是属于“言语科”，我们打个比方，孔子办了一个学院，这个学院有4个系，其中一个叫言语系，就是学说话的，办外交的，宰予就是言语系的学生。言语系的学生能说会道，所以，他经常去为难老师。
有一次，他给老师出了一个难题，也是问仁。别的学生问仁都是恭恭敬敬的：老师，什么叫仁啊？怎么样才能做到仁啊？宰予不是这样问，他给老师出了一道假设题：老师，假设有一个人告诉你，说井里掉下去一个好人，你是不是也会跳下去？
现在，有的女孩子，也喜欢提这样的假设题，她们老是喜欢问自己的男朋友，假如你妈和我都掉进河里，你先救谁？其实，这道题，你怎么回答都是你不对。我说：先救我妈，那说明你不爱我。我说：先救你，连你妈都不爱的人，会爱我吗？
宰予出的就是这样的题目，你跳还是不跳？大家猜猜孔子是怎么回答的？孔子说：不能这么问！怎么能假设呢？你只能实事求是地说，究竟发生了什么事情。
孔子说，何为其然也，为什么会是这样？君子可逝也，不可陷也，君子你可以要求他，但你不能陷害他。你不能为了考验他，弄个人放到水里，让他跳下去，这叫陷害。可欺也，不可罔也，你可以哄骗他，但不能愚弄他。明明那个井里面是空的，你跟他说一个好人掉下去了，你是君子，你应该下去救他，你不能这样忽悠他！再说，井里如果真有人掉下去，君子肯定会去救的，但他不一定自己跳下去，他可以打110嘛！这一回宰予辩论输了。
又有一次，宰予去找孔子，说：老师啊，三年之丧，时间是不是有点太长了吧？什么叫三年之丧？就是父母去世后，做子女的要守孝三年，在这三年里，要披麻戴孝。什么叫披麻？就是用最粗糙的麻布，而且不能裁剪，做衣服的时候，只能用刀砍，所以那个边很不整齐，也不能缝，要散露着，破破烂烂的样子，穿在身上当衣服，这叫披麻。然后戴白布，这叫戴孝。腰上还要绑一根绳子，意思是说，父母去世以后，我悲痛得吃不下饭，饿得站也站不住，人瘦得裤子都要掉下来，还要杵根棍子，叫哭丧棒。守孝严格来说，父亲是三年，母亲是一年。母亲去世后，披的麻布是可以缝边的，一般来讲，就说是三年之丧。
宰予，属于捣蛋学生，经常给老师出难题。说守孝三年太长了，孔子问：你说该多长？一年就差不多了！宰予反对三年之丧还有一个正当理由，他说：君子三年不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩。我们不是要维护礼乐吗？我三年披麻戴孝，既不能行礼，又不能为乐，那样，礼不也坏了，乐不也崩了吗？礼坏乐崩这个词，就是从这儿出来的。
礼坏乐崩，是孔子最痛心疾首的事情，宰予就拿孔子最怕的礼坏乐崩来说事，来否定孔子维护的三年之丧。这样的学生太厉害了！孔子没话可说，这是一个正当理由，你怎么驳？
宰予说了一个正当的理由，孔子没话可说，只好做宰予的思想工作。孔子说，宰予啊，你的父母去世不到三年，你就吃白米饭，穿漂亮衣服，你觉得心里好受吗？宰予说，我好受啊！安！
孔子也没有办法。子曰，安，则汝为之！你觉得心里好受，你就去做嘛！你知道，为什么要有这样一个制度吗？因为一个君子，他的父母去世以后，他的内心是很悲痛的，可口的饭菜他吃起来一点味道也没有，好听的音乐传过来，他根本就听不见，躺在舒服的床上，他也睡不着，所以，他才不做那些事，不吃好饭，不穿好衣服，不听音乐，不住好房子。现在，你觉得心安理得，你没有任何不舒服的感觉，那你就去做嘛！结果，这一回还是弄得不欢而散。说到这个份上，宰予不说什么就走了。
宰予走了以后，孔子说，予之不仁也，子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱，于其父母乎。
孔子说，予之不仁也，宰予这个学生真是不仁。子生三年，然后免于父母之怀，一个小孩子生下来以后，要长到3岁，他爸爸妈妈才不抱他，他才自己独立行走。夫三年之丧，天下之通丧也，正是由于这个原因，普天之下不管什么地方，父母去世，都要守孝3年，来报答父母这3年的怀抱。
予也有三年之爱，于其父母乎。这句话有三种翻译：
第一种是生气，你宰予难道就没有在父母那儿得到过3年之爱吗？你应该得到过嘛，为什么要反对3年之丧呢？
第二种是惋惜，宰予啊宰予，你不是也从父母那儿得到过3年之爱吗？你怎么可以反对3年之丧呢？太可惜了，做人不能这样啊！
第三种是同情，宰予啊，你是不是没有得到过父母的3年之爱？有这种可能，父母过世早，是个孤儿，或者父母不太喜欢他，没有得到过3年之爱，可以原谅，所以你才反对3年之丧。
但是，不管是哪一种翻译，归根到底都是一句话，就是3年之丧是3年之爱的回报。也就是说，仁是什么呢？仁，就是爱和爱的回报。爱是必须回报的，爱的回报就是仁。
孔子说，人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？一个人没有爱心，没有对爱的回报，他会拿礼怎么样呢？他会拿乐怎么样呢？不当回事！孔子又说，为仁由己，而由人乎哉。你要做一个仁爱的人，你要做一个文明的人，你要做一个懂礼乐的人，靠别人吗？不，靠你自己！看你自己有没有爱心，这就是孔子对仁的解释。
根据这个解释，怎么来冶当时的社会病呢？
在孔子看来，当时社会出了什么病呢？礼坏乐崩，礼乐制度崩溃了。难道是制度出了问题？孔子说，不是的，是人心出了问题，是人性出了问题，是人们开始没有爱心了，是人们不懂得爱的回报了。做儿子的不爱父亲，做父亲的不爱儿子，做臣子的不爱国君，做国君的不爱臣子。结果是君不君，臣不臣，父不父，子不子。
因此，解救当时社会疾病的唯一办法，四个字：找回爱心。每个人都把自己的爱找回来，做儿子的爱父母，做父母的爱子女，做君主的爱臣下，做臣下的爱君主，让世界充满爱！只要世界充满爱，所有的社会问题都解决了。
是啊，这有道理，你得承认！如果我们都相亲相爱，还会有什么问题吗？但是，那个爱心找得回来吗？孔子说找得回来，因为孔子认为，爱心就在你心里，它原本就在每个人心中，这就是我们说的亲亲之爱。
什么叫亲亲之爱？就是爱自己的父母，爱自己的子女，爱自己的兄弟姐妹。孔子认为，这样一种爱是每个人天生就有的，是不需要教育的。我们想想，母爱，需要教育吗？一个小孩子生下来，做母亲的，你还要通过教育，才会去爱他吗？不需要！一个小孩子生下来，哪个母亲的眼光里流出的不是全部的爱！如果连这个都要教育，那还叫人吗？那是畜生，畜生都不如！母爱甚至连动物都有，母鸡都知道，老鹰过来了，都要用翅膀护着小鸡，这还要教育吗？
孔子认为，亲亲之爱是最真实，最可靠的。孔子和叶公有一个对话。叶（这里念xie 音同协）是楚国的一个县，当时楚国有一个规矩，大县的长官叫公，小县的长官叫长，叶公是叶县的县领导。叶公跟孔子讲，我们那儿有个人很直，他爹偷了人家的羊，做儿子的马上去举报，你说这个人是不是不错？很正直啊！
孔子说，我们那儿的直，好像跟你们那儿的直不太一样。我们那儿的直，是父为子隐，子为父隐，直在其中。我们那儿如果出了这种事，儿子肯定要给他父亲瞒着，不仅不举报，而且还要做伪证，这才叫直。
这话我们又听不懂了，你说父为子隐是慈，子为父隐是孝，这个我们能理解。这，怎么能叫直，怎么能叫真实呢？
因为孔子说的真实，和我们说的真实不一样。今天我们讲的真实，是物理的真实，是事实的真实，而孔子讲的是心理的真实，是情感的真实。孔子认为，心理的真实，情感的真实，高于物理的真实，高于事实的真实。人心，是最可靠的。
孔子认为父亲犯了罪，儿子本能地要替父亲瞒着，那才是真实可靠的。他这个方案，在当时也行不通。孔子周游列国到处跟人家讲仁爱，讲让世界充满爱，人家都不听他的。
齐景公说，你说得很好，不过要是按照你说的去做，恐怕我连饭都吃不到嘴里。孔子自己的国家，八佾（yi 古代乐舞的行列）舞于庭，自己国家都管不了，所以，孔子的药方，在当时是不管用的。正因如此，才会有别的医生出来开药方，比方说，墨子。那么，墨子的药方又如何呢？我们下次再讲。
墨子是第一个站出来公开批判孔子的，墨家也是儒家第一个公开的反对派。其实，儒家和墨家，都是当时最有理想，最有抱负，最有道德的一群人。他们是社会中的优秀分子，在那个天下无道的时代里，这两家势必都要为当时的社会，开出救治的药方。那么，孔子为当时的社会，开出的是什么药方呢？
讲孔子的药方，首先有一个问题，孔子他能够给当时的社会开出药方吗？能。孔子自己认为能，孔子的追随者和崇拜者也认为能。
有一次，孔子路过一个城市，是个小城市叫仪，仪城有个小官叫仪封人。什么叫仪封人？先要弄明白什么叫“封”？当时的封建制度是领主制度，领主和领主的领地之间要有一个界限，这条界限是用犁挖出的一条沟。犁出的土，翻在沟的两边，然后在翻出来的土上种树，这个动作就叫“封”。封了这个疆以后，指定一个领导人，我们不是叫封疆大吏吗？这就叫“建”。“封建”这两个字，就是从这儿来的。
仪封人是什么呢？就是仪城封的这个疆上种的这些树，由这个人来管，就是一个管边境线的小官。这个人，是一个“追星族”，凡是路过此地的名人，他都要去拜见。
孔子来到仪城，仪封人当然要去见。见完以后，他对孔子的学生说：二三子何患于丧乎，天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。同学们，你们不要因为，一时半会儿找不到工作，就垂头丧气，你们的老师太伟大了，现在天下没有正义和道义，已经太长时间，老天爷是一定要让你们老师出来当木铎的！
什么叫木铎？就是一种金属舌头的木铃铛，一个木头铃铛，它的舌头是金属的。古代官员出行，要摇这种铃铛，有什么重要的命令发布，也要摇这种铃铛。仪封人说：老天爷是让你们的老师，当天下的这个铃铛，当这个木铎。让你们的老师出来替天行道，代天发言，所以说，你们的老师太伟大了。
这样一个伟大的人，面对出了问题的社会，当然要找出一个解决社会问题的药方来。这个药方，找到了吗？孔子认为找到了。那么，这个药方，孔子开出来了吗？开出来了。这个药方开来了，它管用吗？不管用。
但是，很多后代人都说管用。直到现在，还有人准备拿这个药方来救治我们现在社会的病，包括西方社会的病。
我们很想知道，当时不管用，后来又管用，还被人认为可以救当今，救西方的这个药方，究竟是什么？
孔子开的药方非常简单，只有一个字：仁。
什么是仁？就是爱人，仁就是爱别人。孔子这个说法是对谁说的呢？樊迟。樊迟是孔子的学生，是一个挨骂的学生。孔子骂他：小人哉，樊须也。
樊迟在《论语》中，出现过六次，挨骂就这一次。五次不挨骂，五次是个什么情况呢？五次都是提问题，一次问孝，一次问修行，三次问仁。三次问仁中，两次问智，孔子很满意，是个好学生。
为什么说，爱人，是仁的定义呢？因为孔子的学生问仁，一般不问定义，当时我们中国人的学习方式和现在不一样，不喜欢下定义，都是问怎么做？实际上，在《论语》中谁问仁，都是问怎么做才能做到仁？在这里，我们先讲一讲什么是仁？
樊迟向孔子问：什么是仁？孔子说：爱人。樊迟又问什么是智？孔子说：知人。樊迟未达，樊迟没有听懂。孔子又解释了10个字：举直错诸枉，能使枉者直。举，就是拿起来。直，就是直的。错，就是放。枉，就是弯的。举直错诸枉，就是把一个直的东西，放在一个弯的东西上面，能使枉者直，就能使这个弯的东西变直。
大家听懂了没有？不要说樊迟当时听得一头雾水，我们听了也是一头雾水。这个仁，这个智，是什么关系？什么叫把直的东西，放在弯的上，弯的就直了。樊迟也不敢再问老师了，只好回去问同学，问谁呢？问子夏。
子夏是一个聪明学生，子夏一读《诗经》，说有一个女孩子，眼睛亮亮的，酒窝浅浅的，好看极了，然后，一扯就扯到做人，学礼上去了。他的悟性特别好，好得不得了。
樊迟把情况跟子夏一说，子夏说：我们的老师太伟大了，老师这话内容太丰富了！你想，当年那些圣王，像商汤王，周文王，他们是怎么做的呢？他们在人民中间海选，选出最贤明的人来当官，那些不贤明的人，不仁的人都跑掉了，就是这个意思。
子夏的这个解释，以后注《论语》的人，都按他的这个解释来注这句话。我觉得这个解释有问题，如果按这个解释，孔子的话应该这样讲：举直错诸枉，能使枉者无，或者能使枉者去，这样说才行。
所以，我主张把这个“直”解释为正确，把“枉”解释为错误。举直错诸枉，能使枉者直，就是用正确的做法去代替错误的做法，就能改正错误。这样讲，比较能讲得通。如果这样讲，孔子就是在开药方了。
现在，不是天下大乱吗？不是天下无道吗？不是有许多的错误吗？那么，现在我们改正错误的办法，就是把正确的东西弘扬起来，错误就改正了。
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