清明节是我国二十四节气之一，但却是二十四节气中唯一被当做“节日”来过的。

就像端午节一样，清明节在历史演变过程中，被人为附加了政治和道德的意义，使得这个节日的内涵变得更加深刻和沉重。以至于诗人们也要发出“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”的感叹了。

一般的关于清明节的传说是这样的：

清明节的起源,据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼,后来民间亦相仿效,于此日祭祖扫墓,历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。

要谈清明节，须从古代一个非常有名的，现在已失传的节日——寒食节说起。

寒食节，又称熟食节、禁烟节，冷节。它的日期，是距冬至一百零五日，也就是距清明不过一天或两天。这个节日的主要节俗就是禁火，不许生火煮食，只能吃备好的熟食、冷食，故而得名。

寒食节相传是源于春秋时代的晋国，是为了纪念晋国公子的臣子介子推。晋国公子重耳，流亡外国19年，介子推护驾跟随，立下大功，重耳返国即位，即晋文公。介子推便背着老母，躲入绵山。晋文公前往寻找，却怎么也找不到。于是他放火烧山，想把介于推逼出来。不料介子推却和母亲抱着一株大树，宁愿烧死，也不出山。晋文公伤心地下令把绵山改称介山（即山西介休县境内的介山），又下令把介子推被烧死的那一天定为寒食节，以后年年岁岁，每逢寒食节都要禁止生火，吃冷饭，以示追怀之意。

其实，寒食节的真正起源，是源于古代的钻木、求新火之制。古人因季节不同，用不同的树木钻火，有改季改火之俗。而每次改火之后，就要换取新火。新火未至，就禁止人们生火。这是当时的一件大事。《周礼·秋官·司煊氏》：“中春以木铎修火禁于国中。”可见当时是摇着木锋，在街上走，下令禁火。这司煊氏，也就是专管取火的小官。在禁火之时，人们就准备一些冷食，以供食用，这样慢慢就成了固定的风俗了。以后，才与介子推的传说相联系，成了寒食节，日期长达一个月。这毕竟不利于健康，以后便缩短日期，从七天、三天逐渐改为一天，唐之后便融合在清明节中了。

寒食节习俗，有上坟、效游、斗鸡子、荡秋千、打毯、牵钩（拔河）等。其中上坟之俗，是很古老的。有坟必有墓祭，后来因与三月上已招魂续魄之俗相融合，便逐渐定在寒食上祭了。《唐书》记云：“开元二十年敕，寒食上墓，《礼经》无文。近代相传，浸以成俗，宜许上墓同拜扫礼。”宋庄季裕《鸡肋篇》卷上：“寒食上冢，亦不设香火。纸钱挂于茔树。其去乡里者，皆登山望祭。裂帛于空中，谓之掰钱。而京师四方因缘拜扫，遂设酒撰（zhuan，饭食），携家春游。”

《荆楚岁时记》：“（寒食）斗鸡，镂鸡子（鸡蛋），斗鸡子。”可见南朝时就有斗鸡与斗鸡蛋之戏了。斗鸡今多见，斗鸡蛋多是乡间小儿互相撞碰鸡蛋作为游戏。在古代，用作碰撞争斗的鸡蛋多是染色、雕镂（1ou，雕刻）过的，十分精美。画蛋。镂蛋之俗，源于《管子》中所记的“雕卵”。无疑它是由古代食卵求生育的巫术发展而来，成了寒食的节俗。今天民间亦有清明吃蛋之俗（如前述的“子福”）。 寒食打秋干，据《艺文类聚》中记，北方山戎于寒食日打秋千。但这恐怕只是传说而已。刘向《别录》记打秋千是在春时，不一定在寒食。又打毯，王建《宫词》：“寒食宫人步打毯。”牵钩与打毯等戏，也不一定在寒食举行。

由于清明节气在寒食第三日，后世随着时间的迁移，逐渐把寒食的习俗移到清明之中。宋代之后，寒食扫墓之俗移到清明之中。踏青春游、荡秋千等俗也只在清明时举行。清明节便由一个单纯的农业节气上升为重要的大节日了，寒食节的影响也就消失了。但寒食的食俗有若干变形的方式却传承下来了，并保存于清明节中。

从以上举例可以看出，清明总是与祭奠和扫墓联系在一起的，其它风俗都是附加的，那个介子推的传说更是穿凿。因此可以说，清明，是一个缅怀先人的节日。正因为如此，清明，这个本来是气候“清明”、花明柳绿的节日，就蒙上了一层哀伤的气氛，使得历代诗人墨客出了“悲秋”之外，又多了一个“伤春”的话题。

把清明和纪念介子推的寒食混在一起，本来就是后人附加的，即便是所谓寒食节，说成纪念介子推，也有其牵强附会的嫌疑。

在谈到清明和寒食节时，人们都喜欢引证《荆楚岁时记》，而正是这本书，却以实实在在的记载否定了寒食、清明与介子推的有关传说。

此书记载有云：“晋文公与介子推具亡，子推割股以啖文公。文公复国，子推独无所得，子推作龙蛇之歌而隐。文公求之不肯出，乃炍左右木，子推抱木而死。文公哀之，令人五月五日不得举火。”

就是说啊，晋文公与介子推一起逃难，饿了，介子推把自己大腿上的肉割下来煮熟了给文公吃。后来文公复辟，奖赏功臣，介子推没有得道封赏，就去当了隐士了。文公想起子推的好处，下令烧山，想把子推逼出来，子推抱在一棵树上不出，被烧死。文公很难过，为了纪念介子推，下令五月五日这一天民间不得举火做饭。你看看，分明是五月五日麽！怎麽能和三月的清明节、寒食节混在一起呢？

介子推被焚一事，《左传》、《史记》等正史并无记载，像这样对君主“忠贞”而“道德高尚”的情节，正史本应大书特书的，可见并不是无意漏掉，而其事在疑惑不证之间耳！要在秦汉以前，儒家理学未成统治之学，民风朴纯，史家亦能忠诚于历史真实，不敢妄行编造也！

【郑重声明】公益中国刊载此文章不代表同意其说法或描述，仅为提供更多信息，也不构成任何投资或其他建议。转载需经公益中国同意并注明出处。本网站文章是由网友自由上传。对于此类文章本站仅提供交流平台，不为其版权负责。如果您发现本网站上有侵犯您的知识产权的文章请发信至 [公益中国服务中心邮箱]。