作为佛教徒就要守住自己的戒，守住这个净、这个就要看你自己有什么要求了，就是杀、盗、淫、妄、酒，这五戒，佛教就是要叫你做好事，不能做恶事，所以就说这五戒了；戒杀，不杀生，我们假如要今天上午余老师也提到过，就是寻求和平存在，人与动物、人与其他的生物要用好地在这个地球上来相处，不能因为人自己以高级智慧者自居，对其他生物侵犯他们的生命权、生存权，而不主张杀生，而主张放生，首先戒杀就是一种尊重生命，尊重各种生物各种生命，这与我们当前的地球的环境有关系，有环保工作，保护生物的工作都是有联系的。所以佛教提倡的戒杀本身就是一种要求，要求尊重人命，所以佛教徒就应该有这种认识，这是佛教提出的第一个戒，这种智慧已经给了我们一个理论的根据，而且实践当中还有为什么要戒杀生，说了戒以后就不能再杀生了，所以戒杀是一种尊重生命的表现。

　　第二戒盗，戒盗窃，小偷小摸这种盗窃，还有更进一步的，现在的绑票，在网上盗骗的，到银行盗窃，入户去盗窃，各种各样的形式，或者在路上行窃等等，本来这个词按照梵文的原意是不告而取，我们自己学西藏文，对这个观念是一样的，这种事情在我们中国从来是尊重的，这就叫做尊重所有权，也是尊重。

　　第三个戒淫，淫就是不正当的男女关系。这一条目的是要尊重人家的人格、贞操、戒律，这里面讲了很多了。

　　第四个妄，妄就是说假话，不可以妄，不可以说妄语，不可以说假话，这个我们自己看也是可以理解的，尊重事实，事实是怎么样就是怎么样，这是第四个。

　　第五个是酒，不主张喝酒，反对喝酒。为什么？酒有多种解释，其中有一条为什么要反对这个呢？因为它喝多了以后会使人丧失理智，丧失理智就会作出非理智的行动，或者是惹很多的祸。所以对酒这一条法律里面认为主要是一种刺激性的饮料，会麻痹神经、会丧失理智的。你看现在开车的人不能喝酒的，法律上规定，喝酒驾车本身是犯法的，因为除了你自己的生命以外，你还要尊重别人的生命，因为你要驾驶机动车，在马路上危险性是很大的，除了对自己的身体有危害，对行人和其他人的生命也有危害，杀妄淫酒所以这五戒是作为一个基本戒律，对一个信佛的人的一个拘束，这就是众善奉行，诸恶莫作。所以就提出一个无常的观念，我们对中心无常到这个无常观到中国以后，这有一个相当长的过程，把这个加以理解，所以后来我们为了使民间更容易理解无常，就有一个无常鬼，演戏的时候就有一个无常鬼拖着长长的舌头，这是对死的理解。我们举一个例子，比如说这罐水，水在我们一般人看来，从各个角度可以了解它，一我现在渴了，从止渴的角度来说，水是好东西，可以给我止渴。假如我是个农民，水可以帮我灌溉庄稼；假如我是搞运输的，那么船在水上，我就可以航船，河里面有诸多的水，我就可以行使，水可以帮我们止渴、灌溉，现在水的用处又多了，水可以发电，使它变成一种电能，又可以有许多的作用了，这都是水的作用。我们说了半天，假如我们问问，这水，究竟它的本质是什么？本质是什么？水是流体，是流来流去的，假如我们到零下二十度，这水变成什么样呢？结成冰了，又是固体了，还是没有说清楚，我再问，我们假如把它加热到100多度的高温以上，水又变成气体了，说来说去水的本质究竟是什么？我们谈了许多有利的方面，我刚才还没有谈到水的危害，发洪水的时候，1998年中国闹大水灾的时候，我们对水是怎么看的？所以到这个时候要想得到一个准确的答案，水是什么东西？还要到佛教里面找，因为佛教有一个根本的规定事物叫以它起，就是任何东西他的组成都是合成的，它不是独立存在的，我们可以进一步从化学分子里知道水的构成，水的构成是两个氢原子和一个氧原子，是H2O，这是水，水是什么东西？水是H2O，一个H，一个O不能构成水，单单两个H不能构成水，水是个东西，这个东西是H2O，是依靠一个清源自和两个氧源自构成，这就叫做以它起。我们把这个公式套在我们每一个人身上，以我自己为例，我这个人现在站在这里给大家说事，可是我这个人哪里来的？我不得不承认这一点，开诚布公的说，我是我父母所生的，我的父亲、母亲他们结合以后生了我。假如我父母结合，就没有我，这个道理我想每一位都会承认这一点，每个人都是父母结合生的我，父母哪里来，父系是祖父和祖母结合生的，母系和外婆和外公结合生的我，由此来看，一代、三代、五代往上推，可以推到无穷，假如其中有一代发生问题了，他们的结合发生了问题，就可以影响到你今天。你想假如你的祖辈，从你的父系来说，你的祖父，再往上，你的曾祖父，高祖父，任何一代的结合发生了问题，就不可能有你了。母亲也是一样，千千万万的可能性最后有我这个人，有我这个人这才具备第一条件，有我，到今天这个讲台上和大家见面，这才具备第一个条件。

　　另外一个缘分是什么呢？就是我的工作情况，假如我不是学这个，而是学别的东西的，我今天也不可能到这里来，这里远一点来说。从近期来说，就从这一次到深圳的深圳论坛上来，我们是在北京和陈总和鼎元的老总我们一起约好的，那是也很有可能，一个偶然的机会，最清楚的就是汤一介先生也说好了要来，谁知道因为另外一个不可克服的因素他就来不了，我来了这里是缘而聚，你们诸位女士、先生想一想，你们本身也是缘，所以我们到这里来聚会，这是一个缘分，这个因缘与我们对于事物的认识有密切的关系，所以一切的事物是以它起的，因缘是条件，没有这个条件就不可能产生这些事情。这是最基本的条件，我刚才讲了以水为例，水这个东西，你又知道他的本质是什么？本质就是空，所以事物的空性就是这样理解的，并不是不存在，这个瓶在这里，我说是空的了，我明明看见它是存在的，里面装着水的，我说的空的。意思不是这样理解的，空是在它本质上是依靠因缘，缘起缘灭。所以这一点我把我们藏区的佛教和内地的佛教来进行一个比较，它们是共同的，在这个地方没有太大的差别，除了语言文字的翻译不同以外，今天早上庞朴先生演讲中讲到中庸和佛教里有很多领域共通的地方，这个中道在佛教的认识上是一致的，讲中道，所以这些地方我们是有着共同的构思，在这个基础上我们就可以进一步理解。

　　一个人，他在这个世界上，他有几个层次来表现他对人生的看法。比方说在行为上，一个佛教徒怎么看这个东西？我现在特别提出一件事情，可能有朋友已经对这个接触到过，比方说人死亡，死亡是任何人无法逃避的，死亡是必然要到来的，佛教徒是怎么样看待死亡？这是一个很严肃的问题，也是需要认真对待的问题，去年向碰到一件事情，四月份香港有一位演艺的歌手，很了不起的一个演员，很受香港青年、香港社会所欢迎的一位演员叫张国荣，大家知道，张国荣先生他有三个亿左右的资产，他有成功的事业，他有钱、有地位、有荣誉，他走到哪里都会受到欢迎。可是他从二十四层楼上跳下去了，当时我正在香港，引起香港社会的极大地震动。对待死亡他是这么看的，他就这样以一死为解脱，他可能有一些烦恼，烦恼在什么地方我没有去探索这个，从传媒上介绍的情况来看，他是需要一个精神上的疏导，但是他没有很好的精神上的疏导，同样另外一个演员，和他情况也差不多的，得了重病，但是坚持自己信仰，她寻求自己生命的最后归宿。叫梅艳芳，梅艳芳临终的时候走的比较潇洒，而且也坦然，她结识了一个喇嘛。当她过世的时候，生命一结束这个喇嘛就起来了，白教的一个教士给她送葬，送完了以后，第二天在香港，我有一个朋友请我吃饭，她的妈妈哭，她说："妈妈你不要哭，她已经走到了一个安详的地方去了。"她知道最后自己生命的终点，这是喇嘛说的情况。这是完全条件差不多的两个艺人，两个歌手，深受香港群众喜爱的演员，可是张国荣先生走的那么匆忙，走的那么委屈，走的一阵，使社会上引起了极大地震动和不安，可是梅艳芳却不一样，她走的时候尽管经历了很多的生与死的痛苦，但是她还是走的很坦然。藏族佛教有本书藏文书叫做《中音听文解读》

　　这个经典在上司的指导下就可以指导下如何渡过死亡，如何来接受死亡的现实，然后你如何安排，这个观念存在，大家从这里就可以联想到一点，就是西藏人相信有转生，有很多的喇嘛，认为有转生活佛，我们在这里给大家介绍一个观念，我们在香港有很多人，包括我们内地也有，很多的汉民族对藏族不大清楚，认为所有的出家人都是喇嘛，所以认为年纪大的是老喇嘛，年轻的小孩子是小喇嘛，然后藏族的佛教叫喇嘛教，其实这是错误的，喇嘛是上师的意思，在现在来说，只有有格西学位以上的出家人，有知识的出家人才能叫喇嘛，其中包括转世的活佛，并不是说所有的出家人都叫喇嘛。有人问我，那么我们对普通出家人叫什么呢？那个就叫德隆玛，德隆玛就是我们内地的比丘尼，最小的到庙里去十岁以下的都有的，那个就叫做德丘，德丘是学童。他能知道你死亡，这个本来是藏族佛教里面流传下来的，没有一个人能逃避死亡的，死亡是横在人的眼前，每个人都无法逃避，慢慢慢慢年龄大了，疾病到来以后，丧事快到的时候，他就开始着急，甚至手忙脚乱，这个是叫做《中音听文解读》，这个生命结束了，就投胎到另外一个生命当中去，这个叫做中音，大家知道佛教是六道轮回，有上三道，下三道，上三道是有天、有阿修罗和人；下三道是地狱、恶鬼。人的生命，根据你一生所做的行为，你应该到哪一道里去，他指导你在生命结束的时候，你的灵魂往前走，这个叫做《中音听文解读》。这是一个美国人议论问题和西藏的喇嘛合作，在上个世纪二十年代把它翻译成英文，就很流行了，成为欧美人士第一次接触的到这个经典，然后到49年又形成了一个高潮，最近前十年又有第三次高潮，所以现在把死亡问题，藏传佛教里面把死亡作为第一命题，他认为在这个问题上我们可以得分的，和其他的宗教比起来我们是可以得分的，每一个人都知道死亡，最近有一本书是西藏生死书，他在英国读书的后来写的一个故事，后来台湾有一个出版社把它翻译出来了，而且翻译的很好，除了有一些名称上面翻译的不太正确以外。这本书很畅销。

　　我们大家也知道藏传佛教，对于生命离开身体以后，对遗体的看法也有他佛教的看法，他有一种人生的智慧，他对这个问题的认法不一样，大家知道天葬，人死亡以后，生命离开他的躯体以后，对于遗体的处理，在藏区有这么几个办法，第一个办法是塔葬，死亡以后请技术工，让他是盘坐在里面，这是很高级的人，他们死后把身体脱水，脱水以后内脏拿掉，就他的肉身用泥和香料涂起来，几乎还是保留原来的样子，然后在外面修一个金塔，这是少数的人，像第十世班禅就是这样处理的。1999年我有一次机会和索唐先生一起，我们又到西藏去了一次，我们又一次瞻仰了第十世班禅的金塔，就是这样。还有一类是火葬，适合比较高的家庭。这一种也是不多的，第三类是最普遍的就是天葬，因为在藏区居民区，几个居民区当中一定有一个天葬场，天葬场就有一对专门吃腐肉，吃尸体的秃鹰，这样处理一个死人。我在这里介绍一次参加的丧礼，当时我在日格乐地区工作，当地的一个天葬师，就是处理人的尸体的师傅，叫做天葬师，他很受人尊重的，他是当地盟会的主席。他告诉我明天早上我们就去，因为一个女的50多岁病死的，去世了，明天早上就要进行天葬，你跟我去看吧，你不是想了解一下吗？我说好，头一天晚上我到死者家里面送个哈达，然后到家里进行一次慰问，第二天早晨这位天葬师就领着我去，离这个村子十公里左右的山底下有一个平台，我到的时候天还没有完全亮，已经有两个人在了，就是一位天葬师和一个小孩，小孩是他的助手，死者已经被人背到那个平台上等待处理了，处理就是分成三堆，人的肉一堆，内脏一堆，然后把骨头砸碎，用布盖起来，这个时候秃鹰闻到那个味道就来了，有一百多只鹰。就哇哇的叫，往天葬的平台上走，天葬师把带头的一推，处理完以后他揭开第一堆，就是骨头那一堆，把人的头盖骨和脑浆铺在上面，秃鹰的领袖吃了一口回头就走，然后那一百只鹰，一冲而去，一会儿就没有了，那个骨头都捏成核桃大小的团处理了，第二堆就是肉，也是带头的鹰吃一口就走了，然后别的鹰冲上去也很快吃完，到第三堆内脏的时候，它就不动了，吃饱了再离开，然后其他的鹰再冲上来，整个的人就处理完了，干干净净。后来他和小孩两个人就洗手，因为他也怕传染病，都处理完了以后，家属就欢呼了，"升天了，升天了！"把一个生命就这样解决了，生命离开了身体了以后，对于身体，他们的看法非常简单，这是一个寄生的一个东西，只是一个皮囊，躯体是一个寄居的皮囊，所以天葬对于环保来说也未尝不是一件好事。因为西藏这个地方大家都知道，可耕地在河谷地下才可以进行农业生产，种地，假如把尸体葬到河谷里面会占用一点地，又有害污染。逐步的这个葬法产生了极按大的影响，所以对于木材的使用，然后我们回到家庭以后，全村的人每一家庭拿着一壶酒来到死者的家里慰问，再拿着一大锅的粥，每个人喝一碗，顺便说一个西藏人的生活习惯，父子不同碗，碗都是自己带的，每个人自己带碗，他有是这样的蔸里面是一个木头碗，到人家作客就拿这个碗，放到自己的面前，喝完茶这个碗就放到自己兜里了，到喝粥的时候也是自己掏出来，我自己也觉得自己对于藏区生活习惯的无知，在早期的时候碰到这样的事情，有一天晚会，男男女女围起来跳舞唱歌，唱了一个歌词，当时我不懂，就问我旁边的一个藏族的朋友，问他唱什么，他说是"我的女朋友啊，你要是一个木头碗多好啊，我就觉得这个民族真够呛，这个女孩子你既喜欢他，把她比作花，鸟儿都好，你为什么要把她比作碗了，后来我才知道，藏族的父子是不同碗，放在兜面，藏族的主要饮食就是茶，酥油茶。喝的时候，把上面的油吹到一边，他不停地喝，旁边不停地添加，后来碗里剩下半碗油，然后在吃面的时候就攉着这个油，一和就可以了。藏族人都习惯把碗装在自己怀里面，贴身放，所以我们不了解这个情，到实地生活以后才知道，所以向这个家庭纠准备了粥，而且对尸体的处理，后面从文献上才知道，大概在11世纪以后，藏族才开始天葬，这个办法很快就流传开了，这个秃鹰自然形成了一个群体，几个村子就有一对，除了人体，其他的牛羊以外的驴、马这些腐肉都不吃，藏族一般情况下，猪肉不是禁忌，不像伊斯兰教，他是可以吃猪肉的，但是不多，因为藏族生产的猪很小，我第一到藏族看猪，很小跟羊养在一起，我有一次到了一个藏族朋友的家里，我看到有七八十只羊，而且还有一只猪在里面，这个猪的嘴很长，像老鼠一样，在羊群里窜来窜去，后来主人告诉我，它是为了通风的，长的很慢，三年也长不大。类似这种情况，当地有一套生活的经验，有处理生活的一套办法，这个办法在藏区来说，佛教是很重要的。

　　现在给大家介绍一下，在藏区人们以佛教的智慧怎么样处理烦恼的问题，这对我们内地人有很好的借鉴的作用，人生不如意事常八九，很多人经常会产生很多烦恼，比方事业的失败，或者哪怕工作上的一个小小的挫折，婚姻、家庭、学习，诸多的问题，都会产生一些烦恼，烦恼事很多，如何对待呢？从藏传佛教，国内对烦恼根本的解决问题就是治心的问题，就是从根本上解决问题。上一次也是和王守常先生一起去藏区，认识了一个（王明清）先生，他是一个佛学家和我们一起到了第七世喇嘛的行宫，管理人员开了门以后，让我们大家都参观，这个是达赖喇嘛闭关的关房，我们出了宫殿以后他就提出来，他说我能不能够再来一次，后来我们和管理人员来说，他们说可以，第二天他又来了，他说要来在关房旁边打坐，然后他说了，前两年他又到这里来了，他告诉我说那一次打坐救了我一命，他说我当时打坐的时候情绪特别好，当时有很大的触动，我到天湖那儿去造成了极限地气侯和自己生命的较量，所以后来我就渡过这个难关，这是最近和我们说的。他到那儿打坐我还不太清楚，所以我讲几个具体事实。我在这里给大家介绍的藏族佛教是我国三大宗教的一个支派，而这个恰恰是我们中国文化的一大部分，藏族人民，藏族佛教界也好对我们中国内地的佛教保持着非常友好的态度，我这里有一个护身符，这是朋友送给的藏传佛教的护身符，后面是一个"啊"字，前面是五行、十二属、八卦、九宫，大家知道这是我们内地传统文化的很核心的部分，可是藏族人民就把这个部分全盘地接受过来，他的目的很清楚，他把这个东西送给我，他说这个东西你带着有好处，我琢磨了很久了，这个东西看起来图象是什么，因为八卦比较清楚，九宫、十二属也可以，后来五行看起来很麻烦，是东西南北五中这五个方向，这个东西是三百年的时间，而这个东西流传到藏区，在唐代我们就可以从敦煌文献里发现藏文已经把这个完整的翻译了，曾经西藏文把这个《尚书》和《战国策》翻译过来，唐代，大家想一想，在那个时期西藏人对内地的文化有着高度的热情，所以我们的汉藏这两个民族，现在这种文化上有这么高度的交流，不是从今天开始的，所以现在大家看到的，在深圳我也知道有好几位喇嘛在这里，在香港，在刚才提到的只要有华人的地区他们都会到的，掀起了一个藏传佛教东传，他们有一个哲学，就是说文殊菩萨，他的根本道场是在五台山，特别是到了清朝的时候，满洲皇帝入关，喇嘛给满洲皇帝上书，所以说大皇帝是文殊菩萨的转世，因此叫文殊菩萨大皇帝，到了清朝受到这样的尊重。我们现在在香港和台湾都会感觉到这一点，藏传佛教不停地向外传播，我个人看，这件事情，由于藏传佛教是佛教的一个流派，和内地佛教是同一个来源，不过进来的比较晚，藏传佛教是公元7世纪传进来的，虽然形成很晚，但是形成了一个教，藏族地区没有像儒家、道家这样的本地的思想交锋，所以很快就形成了藏族全民信仰的宗教，后来又形成了很多的流派，这些流派在立法上是不同的，但是教制是一致的，现在掀起的一个藏族文化向外传播的运动，这个运动从公元十三世纪开始，我简单地回顾一下这个时间，元代有88个喇嘛，以萨迦派为代表，这个教派曾经长期90多年一直是元代宫廷里面担任高级宗教顾问的，这叫做帝师的，一共大概13个人，然后元代被推翻，退出了中原以后，朱洪武所在的明朝，明朝是一个汉人政权，可是朱洪武是出家人，最后当兵，最后起义，最后得到天下，对藏族佛教又采取了一个政策，后来派了几位法师来到藏族宣传政治情况，也邀请藏传佛教的领袖东来，可是到了他的儿子死去，就是永乐皇帝开始，领袖就来了。这里就介绍了一位叫大宝法王、大乘法王、大痴法王，现在有三个法王，一个是大宝法王，一个是大乘法王，还有一个是大痴法王。八宝法王的名字翻译成汉语就如来，所以就叫做如来大宝法王，后来永乐皇帝为了祭奠他的父亲和母亲，纪念朱洪武和马皇后，举行了一个大的法会，在南京举行的，在南京城的五台山举行的，在五台山举行这个法会的时候，留下了一个书写的画，当时画师根据现场的情况画的，其中用四种字体写的，这个一丈六尺的手卷，现在留在拉萨收藏，这是当时的书，当时没有照相机，是用一副一副画，分镜头把它画出来，这一位法师是西藏的白教，他当时就是转世活佛了，他是第五位转世活佛。我们朝廷里给他一个封号就是如来大宝法王，从那个时候开始，一直到现在，一代一代传承，现在的如来大宝法王17世，就是1992年我们国家用宗教名义给他的封号，转世的大宝法王。99年底到印度去，现在在印度，在研究他自己说为了取一个帽子，黑帽子现在是在印度西经的容德寺，他为了戴这个帽子去了印度。去年SARS时期香港的佛教界举行了一个念死亡经的一个法会，希望能够消灾去病这么一个法会，本来他也是要来的，香港方面都做了准备了，可是印度政府说，你可以去，但是去了以后就不要回来了，后来他考虑以后就没有来，打了一个电报来，电报是用西藏文打的，电报上说"SARS瘟疫在中国的大陆和香港、台湾发生了严重的灾害，危害人民生命事件，我感到非常的难过，现在念死亡经。我为印度，也为中国大陆和香港人民做祈祷，我看他下面签名是用汉字签名的，是嘎玛巴如来大宝法王。从永乐皇帝为大宝法王以来，到现在的17世现在一直传承，所以喇嘛教的同传势头一直没有停止，这就是汉、藏文化交流的一部分，我想藏族有他的智慧，他发明了活佛转世制度，这个制度意味着什么，它起着什么作用？我们休息一会儿再和各位继续聊天。