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编者按：这是北方的一位居士通过邮件向我咨询的问题。因考虑有普及之必要，故把往复原件考贝于此。有不如法处，望有识者指正。
    
    请大德高僧给个更好的说法　在《优婆塞五戒相经》中说：“若优婆塞，共淫女行淫，不与直（同值）者，犯邪淫不可悔，与直无犯。”（大正二四·九四三上）
    这是说，受了五戒的在家信士，给钱嫖妓，不为犯戒。此乃由於印度是热带民族，对於男女关系，非常随便。男人嫖娼妓，是普遍寻常的事，所以不禁，但在大乘菩萨戒中，若非地上的菩萨，为了摄化因缘者，不得有此行为。即在今日中国人的习俗观念中，狎妓而淫的行为，断非正人君子的榜样。我们既然信佛学佛，并且受了五戒的人，自亦应该视为邪淫了。
    
    对不起了这位同修。你的邮件没能及时回复。“若优婆塞，共淫女行淫，不与直（同值）者，犯邪淫不可悔，与直无犯。”根据四分律藏里的一个出典：有一比丘，共淫女行淫，不与值，佛说犯婬戒和盗戒，若与值犯的是婬戒而不犯盗戒，这是对比丘而言的。而你说的是《优婆塞五戒相经》里的内容，我以前对《优婆塞五戒相经》作过注释，找来看了一下，在那句话的旁边我有一句注解：“此处若以犯国制论之，与值亦犯。古印国制无犯，故佛亦随之......”。
    这句话应从三部分去理解：
    一，此戒是对是优婆塞而言，对比丘绝无开缘。
    二、随国制，意思是如果你所在的国家法律规定这种行为不犯法，就不犯戒，若国法不允，就犯戒。显然佛在制这条戒时是根据当时的国情所考虑的。当然还有一种情况如你所言，既使这种行为不犯法也不犯戒，优婆塞亦不应为。你说的很对，但我们这里只讨论犯不犯戒的事，不谈论该不该做的事。
    三、我们不能不承认，在律藏里的戒相戒条有很多矛盾的地方。比如《四分律》《五分律》《说一切有部律》《十诵律》等在翻译时由于译经师的理解不同，都有一定的出入，再比如现在比丘使用的比丘戒本历史上就有两种版本，一种是唐代道宣律师编撰的，一种是怀素律师编撰的。这个本子里说比丘照镜子不犯戒，另一个本子里就说是犯戒。这样的事很多，怎么去解决这个矛盾呢，后来大德高僧们形成一个共识，就是独尊《四分》。所以任何一个戒本上的条款若与《四分》有不同之处，只能依《四分》为准。回过头来再说你提的这个问题，显然按国制，我们国家是不充许有这种行为的，那么与婬女行淫，就算犯戒。
    再举个例子，佛在很多经书里都有言说若今世求修福来世当大富大贵，为王为相，多妻多妾云云。但现在是民主共和及一妻一夫的社会制度，你修的再好，不可能再做皇帝也不可能多妻多妾了对吧。所以，“若优婆塞，共淫女行淫，不与值者，犯邪淫不可悔，与直无犯”关键看是否为国家制度所充。这句话是我根据四分律和南山疏钞的说明去解释的。
    希望你后多交流，祇：同圆种智。惭愧僧延光合什。
    
    师父：我向你至诚忏悔！
    我以为嫖妓是小错，不破戒，曾经有一次抵制不住妓女小姐的诱惑，犯了戒。但我没有快乐的感觉。
    1、嫖妓破戒比与良家女子邪淫破戒，是不是罪过要小得多？
    2、破戒后如何忏悔清静？
    
    谢谢你对我的信任。
    关于居士破婬戒的行为，律藏是这样的定义的：
    具缘：一、是众生。二、是正境。三、有染心。四、起方便。五、与境和。
    这里我再解释一下，众生，包括人、非人、畜生等。人，又包括男（同性恋）、女、黃门、两性人等。总之，只要与合法妻室之外一切众生行婬欲法，均属此例。婬戒属重戒，重戒里面又分可悔不可悔两种，若与六亲中（直系血亲）或比丘尼中作不净行，犯不可悔，罪堕无间，不得再受戒为佛子。余者虽然可悔但必须出罪。出罪的办法参比丘戒里是很详细的，比如通过羯摩法让犯戒比丘行别住陀罗尼法，尽形为沙弥等。然而居士戒是粗戒，没有详细的出罪办法，又不可参照比丘戒行事。我只能根据戒律的基本原则给你提出几条建议：
    一般情况下，我们犯了戒后，有四种办法可减轻咸消灭罪过。一、忏悔，忏悔又分两种，1、事忏，2、理忏。事忏，就是通过一定的形式，在一些有资格的人主持和证明下披露事实，有当事人的就向当事人忏悔（这个多应用在其它戒条上，如盗戒，恶口戒等）。理忏，就是我们平时做功课念的：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴......”戒律里面是不承认这种忏悔方法的。佛教讲如法忏悔，指的就是前者，后者是不如法的。二、证悟四果，罪过自然消亡（但末法时已不可能证悟罗汉果位）。三、空观，经中言：“罪从心起由心忏，心若忘时罪亦空......”但事实上也是不现实的。四、念佛，念佛只是带业往生，而非消业。再者说，如果一个人的恶业重于善业，带业往生都是没有希望的，经中言：不可以少善根福德因缘往生彼国。
    如此看来，我列举的以上四种办法做起来都不容易。如果你有虔诚的信仰，果真很怕这种犯戒行为会给你带来什么后果，那我只有建议你舍戒了，就是把所有一切所受的戒统统舍掉。不要以受戒人的身份自居，经过一段时间后，找一位真正有修持的老和尚给你重新受戒。从你的叙述的情况来看，你以前受戒不是很如法（戒师必须告诉让你知道持戒过程的犯与不犯，犯轻犯重，开与遮，出罪方规才算如法得戒了，而实际上你对这些好象并不是很了解，所以我认为你没有得戒，若不得戒以为得戒了，那就属于增上慢，而并无戒可犯）所以我建议你重新受五戒和菩萨戒，然后受八关戒斋。八关戒很重要，属于关闭三恶道门的戒，又称为佛戒。也就是说，若守住八关戒，就等于三恶道（地狱，恶鬼，畜生）门对你是关着的，这个戒可以消除你今天的疑虑。因为它是在家人守的出家戒，只要求每个月在六斋日内守就行了。更为方便的是六斋日同他不要求你都心须去受（记住它是受一次守一天一夜，并非如五戒等受一次守一辈子）既使是在六斋日内若因缘故亦可不受。但是如果你受八关戒，虽一日一夜，其功德却比守一生的五戒功德都要大。
    最后顺便谈谈你所谓的“若不受乐，无有淫意”（就是这个意思吧），这种情况属于被动者的开缘，如女子被强迫，被迷幻，男子于睡梦中被女人所染等都不属于犯戒。犯于不犯，其判定的标准很多，不便明说，便你只记住开头的那五个具缘条件是判别犯戒与否的标尺。犯戒虽然不好，但你不覆藏，能发露忏悔就对了，我相信你以后会勇往直前，努力进取的。祝，体解大道发无上心。
    
    我是在**师父处受戒，当时说得很简略，时间很短，我只知道与妻子外的女人行淫是犯戒戒。后来，看到“与值不犯戒”后，心中放松了警惕，以为可能不是犯戒，终于犯了错误。
    再请问：真正得戒，是否要说得很详细，很具体，时间很长？
    妓女合法的国家就不是犯戒,妓女违法的国家就是破戒,我总觉得这样的戒律模棱两可,不是特别严肃.您说呢?
    
    先说你的第一个关于得戒不得戒的问题，弘一律师在福建泉州承天寺讲律时曾说过这样的话：“就我自己而论，对于菩萨戒是有名无实，沙弥戒及比丘戒决定未得；即以五戒而言，亦不敢说完全，止可谓为出家多分优婆塞而已这是实话。”如果说一代律祖都承认自己不得戒，足以说明受戒的确是不简单的事。但话说回来，如果都认为自己不会得戒，对戒感到恐慌，不敢涉足，那佛法不是灭的更快吗？要知道我们虽然强调受戒的严肃性，但同时也应强调受戒的无量功德，可惜在这方面祖师们并没有做到。有的戒犯了，但也有的戒没有犯，有的戒在一定的时间内犯了，但并没有每时每刻都在犯。所以我们在不犯戒的那些时间内，戒律给我们带来无量的好处，这种好处不是世福，而是出世第一义谛的功德。不受戒的人六道之中绝无出期。受了戒而犯戒的人毕竟亦有了却生死的希望。而那些不敢受戒的人，了生死是一丁点希望都没有的。戒定慧是通往涅槃之门，连戒都不敢受的人对那些犯了戒的人是没有资格说三道四的。所以你要对自己有信心。你的戒师是**法师，师资方面应该是如法的，但现在的老法师们普遍都有一个通病，受戒不讲戒，好象都很忙。但居士受戒后不知自己受的是什么内容，就等于没有受这个戒，这些在四分律里都有很明确的说明。还是我的建议，你可以重新受戒，从新接受毗尼的沐浴，这样更清净一些。受戒后，要明白一个道理，受戒是为自己受的（当然按大乘的教义解释也是为众生受的,如不杀生戒，也是度众生）依制戒缘起而言所有的戒律都属小乘法，是为自己得解脱而受此戒。在受戒以后要发菩提心，因为菩提心是为众生得解脱而发的。菩提心具体说就是四宏誓愿。如果你觉得四宏誓愿太空太大太过于抽象，那么你就发心多为佛教做点实事，护持三宝，多劝人信佛，多放生。这样你所犯的戒就足以弥补了。
    再说你提出的第二个问题：“妓女合法的国家就不是犯戒,妓女违法的国家就是破戒,我总觉得这样的戒律模棱两可,不是特别严肃.您说呢?”
    佛不制无缘之戒，佛戒起于俗谛因缘。圣人是不需要戒律约束的（依传承为了身份如法虽圣人也要受戒，如六祖慧能大师已得祖师传承，却未得比丘传承，故而到广宗寺后还是照规矩受了比丘戒－－见坛经）既然佛制戒皆为俗谛因缘，不得不考虑各个地域民族的善恶观念的不同。同样一件事，在一个地方被认为是光荣的，在另一个地方也许就是可耻的。例如我国一个少数民族至今还保留跑亲习俗，儿子不知道爸爸是谁，如果在汉族就会被认为是很耻辱的事。如果当时佛不依国制你想想那会是什么状况。虽然这样不是很严肃，但要知道这毕竟是对在家人制的戒，在家人有在家的生活，佛教不应该干涉过多，更不能对抗国法，因为国法也反应了一个民族地域大多数人的意愿。再比如盗戒里盗多少为犯根本（每条戒都有根本与枝末的不同）戒相是说盗五钱或同值物犯根本，但印度的五钱和我国的五钱显然不是同一概念。古代五钱与现代五钱也不是同一制量单位（就象我们说半斤八两，很多人就听不懂）。五钱到底是多少，不能统一。那么犯根本不犯根本就无法确认。怎么办呢？那么四分律藏里就可以找到答案了。佛说：“若五钱在各地不能确认，依国法论。”当时古印的刑法规定偷盗人家财物值五钱就判刑。所以我们要理解盗戒盗多少属犯根本戒也依这个准则：若够得上判刑就算犯根本戒了。
    好了，就说到这儿吧。综上所述，供你加深对问题的思考。祝，法喜充満！
    
    请问:真实不好意思,但我很好奇.在妓女业合法的国家里,居士嫖妓虽然不破戒,但是, 他能成就佛法吗?
    盼您的答复!!!
    另:嫖妓得罪到底有多大?
    有没有其他的事和例子,虽然戒律许可,但依然有罪呢?
    
    “士先器识而后文艺”。真正有所作为的人，要把自己的品德修养放在第一位，然后再谈学问知识和技能。学佛乃大丈夫事，比工于文艺者更需修身明志。任由散心离过，成就佛法无异于蒸砂成饭。若至诚发露忏悔，不更蹈前辙，尚有回旋余地。
    得罪有七聚，即所有一切戒分七个等级，这是对出家人而言的，即波罗夷（弃）、僧伽婆尸沙（残）、偷栏遮、波逸提（堕）、悔过、突吉罗（不应作）。就在家人而言，受的都是粗戒，没有细分，也不能用出家人的七聚去对照。若听他人言，众说纷纭。所以到底罪有多大，不便明确，只说犯根本要受地狱之报。但律中又列了许多开禁，如不知者无罪，无记者无罪，痴狂心乱者无罪。但这个无罪仅对犯戒不犯戒而言，然而，因果还是有的。只建议你至诚忏悔已，莫再执著此事。
    
    　　祝你精进。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
    
    师父您好：
    非常感谢您百忙中对我所问的回答。阿弥陀佛！
    我叫***，再次向您忏悔，我曾破了不邪淫戒。
    我先舍掉不邪淫戒，过一段时间重新受之。
    再问：您的所答，能否贴在佛教论坛上？因为，在台湾佛教论坛上有一片文章也说“与直无犯”
    。我们应该反驳它，把这个问题论述清楚。但我也害怕会有诱导的副作用。
    
    X居士你好：
    有关你的建议我表示同意，象这样的事有必要在论坛上予以说明。但若引起争议你可不必反驳。对不能深入经藏了解佛的制戒缘起的人申辩是多余的，你只放上去让他们评议就可以了。