主持人：我们下午的课程做了一点调整，我们的课讲到四点半，然后有半个小时，其中包括我的评论和大家有什么问题可以提出来。下面由王尧先生继续为大家做演讲。

　　王尧：再回到我们的提纲上来，佛教主要是解决问题的，刚才有很多先生跟我聊天谈到，说我们中国的佛教给人的印象就是烧香拜佛，就是拜拜，我们都是善男信女磕头，拜佛。这个现象现在还好多了，这就说近四五十年来，这是我们佛教非常重视的问题，这个问题从清朝末年就开始了，这是佛教走向末世的现象，只是善男信女的佛教，佛教的高僧大佛就为了这些人。所以这与今天早晨谈到的西方社会的冲击力有关系，西方文化对我们的冲击，冲击以后佛教就无可奈何，大家有志于复兴佛教的，从上一世纪开始，欧阳先生、李程先生他们一直想恢复中国佛教优秀的传统。大家知道佛教传到中国的时候是一批有学问的人，就是玄奘法师，我们常叫唐僧，他是历经千辛万苦到印度去寻求真经，小说《西游记》大家应该看过，反映的是玄奘到印度取经的事。《西游记》毕竟只是神话故事，他回来以后，有国家的力量支持他，组织他进行翻译，把《佛经》翻译过来向中国传播，可想而知佛教对我们中国文化的影响有多大，《解释迷经》对中国有重要的影响，在中国很有影响的主要是研究人的思想，与意念以及其中的关系，这是佛教根本要处理的问题，他找不到这个迷经是一个遗憾，玄奘法师到了印度找到了印度以后，千方百计找到了《解释迷经》一个梵文的原本，后来翻译成汉文，不但翻译他还讲经，讲经的时候，在座的还有很多留学生，所以玄奘法师在唐代是一个很受人尊敬的，他组织人翻译，而且翻译的同时又讲这个经，而且是解生秘经，新罗国的僧人演讲，他做记录，他做记录的时候，就把法师讲的很忠实的记录下来，记录完了以后，玄奘讲完以后，这个记录稿呈现给玄奘法师，说师傅我已经把你讲的稿子记录下来了您，看有什么不合适的地方，我再修改，玄奘法师读了以后觉得记的非常完整，这就是你的著作了，他的经就成了著作，书里把它著出来了，这个很重要，当时传抄的人很多。大家知道一部分传抄本就被日本留学生带回日本了，还有一部分经过丝绸之路向西传，当时的西藏人在丝绸之路上占有非常重要的地位的，敦煌有一位西藏的出家人叫法成，西藏名叫曲珠，他一看这个《解实秘经》，他当时就把这个汉字本就翻译成西藏文，可是我们的汉文本经过长期的动乱不存在了，没有了。只知道有这么一个解实秘经，有一个法师是和韩国的一个僧人写的，是有名无书，一直到清朝末年，洋人山居株在日本访书的时候，在日本内阁大库里面看到日本留学生唐代的时候带回日本的传抄本，当时他很高兴，洋人把这本书全部抄回来了，寄回国，他专门把这些古代有名的书仿了，仿了很多的种，他就刻了，但是刻的时候发现日本的汉文本缺两章节，这是一个遗憾，后来陈因确先生，就是我们的史学大师，他在德国读书，他读藏文大藏经，和汉文对照读的时候。他发现，《解释秘经》的书汉文本缺两本，可是藏文本缺，因为藏文本是从汉文翻译的，后来他写了一篇文章说《解释秘经》清楚了，是玄奘法师讲的，星罗国的王子出家的，现在非常高兴的说，在西藏文里面保持了全文，他感慨，哪一位大师能够从西藏文里面再把它还成汉文，那就是佛教的盛事，这是陈先生的一篇文章。

　　到了50年代末，赵普罗居士约了一个老法师，是在1949年这个老法师从西藏回来，老法师在中国佛教协会住，而且在中国佛教学院上课的，赵普罗居士就约了他，他说你能不能把我们的这个藏文翻译过来，把汉文的凑足吗？他说可以，就这样接受了，接受了以后就把这两篇还原出来了，前面赵普罗写了一篇前序。后来把它寄到中国佛教学会，说明这个还原本是怎么回事。我们中国人玄奘法师到印度取经回来，然后讲了这个经，翻译成汉文，由韩国的法师记录成为一个著作本，然后西藏的法师把它翻译成西藏文，汉文缺了这两篇，从日本去了回来，后来在日本找到传抄本，这位老法师又把它翻译过来。中国佛教协会有一批佛教界的高僧在做这样的文化事业，这是我们现在知道的事情了。所以刚才有一位同学提出来，讲人间佛教的，这是太玄大师，他在中国创办了武汉佛学院和翰林佛学院，等于很多佛教高级的学府，有志于弘扬中国佛教事业，他就提出一个理念叫做人间佛教，佛教在人间，努力地做好人间的事情就是做好佛教的事情。很多的高僧一直在努力致力于中国的佛教事业，今天利用这个机会把这个事情稍微介绍了一下。有几位朋友提出来，有些藏文佛教的修法问题，是怎么回事儿，我想这个不是一时能说完的，我先简单的说一点，我们常常听到藏传佛教的法师们口头，以及藏族老百姓口头常念的东西，你们看到电视和电影里面经常看到人家手里摇的手串，叫玛尼，就是（玛尼可龙）介绍一下，玛尼本来就是宝贝的意思，就是（哞呢哞咪吽），一个是成功，玛尼是宝贝的意思这个是一个象征的意思，是代表一种理想，这给大家解释一下是什么意思，是转世活佛，在香港香港人用汉语翻译成宁波的车，好像是宁波人的车是宁波人造的车，宁波是宝，且是大，就是大宝的因为佛教是三包，宝是稀有为宝很少有的佛，很少有的，奉行佛教的僧，三宝里面的大宝指的就是（宁波车）是受到人们的尊重的意思，这是被活佛尊称的。我刚刚讲的这四个其中有一个是白教，这个教派是发明了活佛转世制度，活佛转世制度是在十三世纪的时候，第一位法师已经去世了，去世以后他的弟子们认为师傅对信宗的影响很大，他希望自己成为他的继承人，所以就有了转世，后来在社会上没有引起注意，到了他死了以后就充分利用这个机会，这个死了以后，立即在他去世了以后找了一个转世的灵童，从这个时候开始就了活佛转世，这个起的是什么作用呢？我们知道第一是名人效应，第一是前两任的高僧大师在社会上有很高的影响，第二这个有很大的财团，需要人管理，后来就找了一个转世活佛来，下一个转世活佛就不是靠父子继承，不是靠血统继承的，而是转世所以活佛和下一代的关系，所以财富是独立的，旧的活佛一去世了以后，新的活佛是在另外一个家庭，旧的活佛留下来的东西就成了新的转世活佛的资源，这样一代一代的积累，效果很好，奉行以后，其他教派觉得很好，都一代一代的推行，后来把它系统化，并且充分的推动制度化。

　　这里面的中哈吗大师是朝廷的人，原因是因为得到了朝廷的支持，因为中哈吗大师的转世是16岁到西藏学经的，藏族有一个制度就是叫辩经制度，要了解经文的实质，然后提出问题，然后再回答，他多次站在台上受到其他喇嘛的责备，所以后来他就提出了一个重要的原则，其他的教派现在在建立上都松驰了了，比方说出家人结婚，比如教会积累的财产等等不符合教会的建立的，所以后来把提出来我们这一戒是以首戒为第一条，受到了信仰，所以后来逐渐的扩大，再加上中哈玛大师注意到他个人的力量不足，后来他和他的十个弟子成为了一个集团的力量，他这十个弟子在各地宣传他的思想，然后盖了一个（感叹寺），然后（奢望寺）等等都有都有很多的出家人，他当中有两个弟子形成了班禅，他的两个弟子形成了两个集团，都是互相帮助的两个集团，后来一个叫班禅，一个叫达赖。是明朝的时候，不是清朝，明朝的时候因为当时转世活佛不叫达赖，他被邀请到内蒙古，土木特齐一个地方，有一个土王叫阿叹王，他遇到了困难，那个地方是比较原始的，人死了以后要送盘缠，要杀牛、杀羊、杀马，这样损失就很大，阿叹王就请他过来，说你能不能帮帮我，我现在遇到了困难，因为大量的杀生，他说这个我可以给你解决，因为我们的佛教不主张杀生，你找很多面粉来，他就找来许多面粉，把面粉做成模型，做成牛羊马等等，然后再念经，我念经就起到了这个作用。后来由对死者的家里说，我已经念了经了，他已经走了，他在沿途当中是很富裕的，后来就没有杀生，保护了很多的牲口，死者的家属非常高兴，阿谈王说你这个喇嘛很了不起，说这个说这个喇嘛像大海一样，蒙古语的大海就是达赖，后来他说我的师傅比我的学问大极了，他应该是达赖喇嘛，他说我的祖师的学问比我师傅还高他应该是祖师达赖喇嘛，后来达赖喇嘛就从他祖师他一代开始算起。

　　他死了以后在蒙古转世就成为第四个达赖喇嘛，前面的三个达赖就这样形成，第四个达赖是蒙古人，就是阿谈王的媳妇生的孩子，就成为第四个喇嘛，后来西藏人很高兴，把这个孩子接到西藏去，后来27岁死了以后又出现了一个新的活佛，这个活佛很重要，1644年清朝进关，第一个皇帝是顺治，所以顺治在1668年就邀请了达赖喇嘛，当时清朝就有意识地满蒙藏结成联盟，他和蒙古人结成婚姻联盟，和西藏人结盟、满蒙、结盟，因为中国这样一个大的江山是需要这样大的力量，1652年在顺治八年的时候这个喇嘛到了北京，皇帝邀请他在太和殿会见，然后送他一个封号，皇帝颁发的西天大善自在佛，首领天下十教，这个88两重的一个金印，一个金册御印送给他，他就从此成为皇帝亲自封授，在这之前都是一个小王爷，这次成为了中国大皇帝给他的一个称号，这个金印到现在还收藏在西藏。达赖喇嘛把这个金印当成一个很重要的礼节，后来他回到西藏以后第一件事把它的办公室，他的办公室原来是在寺庙里面，回来以后就把他的办公厅搬到了布达拉宫，皇帝成为了一个定制，新的达赖喇嘛转世要皇帝册封，康熙二十四年的时候，康熙就封了一个班禅，他当时已经第四世班禅，不过他的名字叫班禅活佛，可是皇帝给他一个称号叫班禅二德利，和达赖喇嘛是师兄弟。达赖喇嘛在世的时候，班禅喇嘛就是他达赖喇嘛的坐床。这样一直到第九位班禅，第九位和达赖喇嘛本来是很好的关系，但是因为英国人的关系，英国人1904年打进到西藏的时候。他们之间就发生了摩擦，后来就逃出来，一直在北京，然后到南京，然后南京政府就封他为希垂大使，希望他回到西藏去，可是回去，没有到了第达赖喇嘛他去世了以后也没有成功，后来就死在了青海省，在路上就死了，后来就只好在内地找，这位班禅一直担任国家副委员长，由政协副主席的。转世成为第10世班禅，在1949年青海解放前夕，班禅到广州请李宗仁代总统能够承认班禅，李宗仁当时人也不在，就由关金玉将军到青海，当天，到青海就授予国民政府授予第四世班禅的任命书，这个封文封完了以后第二天他就回广州了，后来很快十天左右青海就解放了，这个班禅就跟中央合作了，他有了班禅的称号，当时虽然是国民政府最后一个阶段，1949年10月1日，中华人民共和国成立，毛泽东主席在天安门宣布中华人民共和国成立的时候，这位班禅就给毛主席和朱总司令发电报，我寺受国恩。我现在愿意协助解放西藏。这个电报到了北京以后，毛主席拿不定主意，应该怎么办，拖了一个多月才回了信，说班禅阿尔德尼先生，来电收到，我们愿意和你合作，我们共同努力为和平解放西藏而努力，这时候这位班禅额尔德尼先生多大呢？这位先生当时11岁，所以看来我们国家对于西藏一个民族，一个宗教，一种文化是特别尊重，从那个时候班禅就与中央合作，一直合作多年，一直到1989年的1月28日，心脏病发去世在西藏，去世以后，国务院立即比表了一个公告，班禅阿尔德尼去世。现在根据宗教和民族的习惯，寻找灵童转世，这就是让共产党承认有灵魂，无产阶级的政党以马克思主义为指导思想的中国执政政党宣布了以灵魂转世，这是中国的第一次，从那以后经过五年到六年，现在转世的第11世班禅，就是96年转世的，现在已经有60多岁了，他有半年在北京学习，有半年在西藏学习和工作，这位也很年轻，很能干，达赖喇嘛1959年离开了中国以后，一直都在国外运动，去年他派了两个代表来谈判回来的事情，当时凤凰电视台来找我做一个解读，我当时知道的情况是有限的，但是我知道这个达赖喇嘛已经59岁了，后来和印度和谈，我们要走到一起来，特别是经济的贸易，共同维护和平。在今年就要翻一番，要从50个亿达到100个亿，这种情况可能是达赖喇嘛和印度方面的得到了一种暗示。有没有这个暗示我们不清楚，但是这个宗教是西藏的民族的宗教，因此必然和藏族的民族发生关系。

　　因为今天这个时间实在是很抱歉，本来应该更多地给大家介绍一下处理人生智慧问题，因为藏族的人生观往往受到佛教很大的影响，从中可以学大很多的东西，比方说佛教认为人生最大的三大敌人，就是三毒，就是贪、就是嗔、痴，贪的东西是很多的，名、利、色，欲望是不停的增长，贪会使你不断地犯错误，嗔就是嫉妒心，由嫉妒进一步发展成为憎恨。三是痴。

　　这个里面是根本的东西，所以我们讲佛教的智慧里面要求对人宽厚，慈悲，我们在藏族地区体会到这个，我们有很多朋友体会到这个，他们到了藏族很多的地方，藏族这个民族是具有慈悲心的，所以这样就受到佛教很深的影响，所以这样整个民族的性格和思维方式和我们的不一样，我们要充分的理解佛教在藏族整个民族当中的影响。

　　我曾经有一次，当时我在社会科学院世界宗教研究所工作，（任纪余）先生派我到西藏去一趟，整个文革期间，清真寺也好，教堂也好，喇嘛寺也好都封闭了，要开放寺庙，使老百姓有一个正常的宗教生活，我就去了拉萨一趟，我后来以后，我说这个很简单，看的很清楚，大道寺是拉萨市的中心，围绕这个寺庙的墙上，一人高的地方都有很多油迹。当地人就说开放了以后很好，这个拦的坝很高，但是水一流下来以后，这个坝就倒下来。

　　第二是我回来以后向（任纪余）先生做了汇报，我们迅速以宗教研究所的名义给上面打了报告，迅速开放寺庙。藏族民主信教的生活，我举一个具体的例子，1964年当时正是搞社会主义改造的运动，我当时住在一个老百姓家里，老夫妻两个人，这个老爷爷早上就赶着牲口上山，我跟他一起去了，他跟我熟悉以后也不避讳我了，到了半山以后他把羊放了以后，他念起了经书。他把自己怀里的锅掏出来用三块石头支起来，煮酥油茶，怡然自得，和他一起来的小伙子躺在山上唱歌。他没有任何的悬念。不像我们有很多烦恼。

　　《红楼梦》中的妙玉她整天打坐，也不行， 静心。她看到贾宝玉，整天在她的门前下棋，所以她的心里就有挂碍，所根本无心念经。归根到底我们作为一个佛教徒首先要在这方面得到一些智慧来学习一些佛教的学说也好，学习佛教的先进人物他们如何的解决烦恼的。