作者:王尧 中国文化
王 尧：中央民族大学 教授，中国文化书院 导师，香港大学客座教授
主持人：各位中午好，我们下午的论坛马上就要开始了。王尧先生在青藏高原待了13年，他是我们今天下午可能在座的所有人当中，生活的地区是最高的一个人，正因为这样，王先生对西藏的文化、对西藏的佛教有切身的体会，王先生的藏语很好，这注定了他以前胡耀邦总书记入藏的时候，王尧先生是随身的翻译，而且王尧先生在十世班禅身边工作过很长时间，从这方面讲他也很高，他住的地方很好，然后他接触的人也很高，这些都不重要，最重要的是他的学问很高，学问怎么个高法，只有王尧先生自己来讲，我和各位一起来听王尧先生演讲，欢迎王尧先生。
王尧：各位朋友，在座的都是企业家，对深圳的开发和建设作出了重大的贡献，我们国内现在有个说法叫做"深圳速度"，特别是在最近纪念邓小平诞辰一百周年的全国性活动当中，到处都放映了深圳的建设情况。所以我也在想，我来过深圳很多次，每一次来都看到深圳的发展，速度很快，而且质量很好，国内也有一些地方发展的很好，但是往往有一些配套跟不上，但是深圳既能快速发展，又能注重环境保护，而且工程质量、交通的安排都感觉非常好，深圳的形象给我的感觉就是最近在雅典的奥运会上，我们中国女排那个胜利，是一个惊险的，经过艰苦卓越的拼打，最后取得了金牌的精神，我觉得这很像我们深圳，也可以说像我们中国，今天早上余敦康先生说了，我们中国是到了"中华民族最危险的时刻"，就在上个世纪的三十年代，日本人发动了全面的抗日战争，中国面临着民族的灾难，而我们绝处逢生，经过了艰苦的斗争，取得了胜利。我们大家可以比一下，1900年是战争时期，战胜了八国联军，可是到了2000年我们换了一个了环境，所以我对深圳是很佩服的，我把深圳的朋友们安排这次中国文化首届深圳论坛，我看是又一次的深圳朋友发起的向"中国文化"的进军，这一次由中国文化书院和北大哲学系联合发起文化论坛，深圳的企业家们特别是狮子会和鼎元公司安排的，在座的这么多人参加，我觉得很了不起，今天特别安排让我介绍一下佛教的人生智慧。
刚才王博先生已经介绍了，我曾经有四十多年前的机会，那是我们共和国刚刚成立，我就到藏区去，在藏区前前后后长期担任着藏区的工作和牧区。政策研究所做工作，我从语文入手，我进一步研究西藏的历史，西藏的宗教和文化，使我感觉到我们这个祖国非常伟大，很了不起。我们五十六个民族当中，大家都对中华文化作出了不可代替的贡献，藏族当然是这样。
那么今天我要介绍佛教，我先简短的给大家介绍一下佛教的历史。佛教的历史，多的不说，和我们中国有关的，佛教的文化有2500多年了，建立佛教以来2500多年，我们可以把它分成四段。第一段有五六百年左右，就是释伽牟尼成佛之前，他有了觉悟，建立了自己的学说，然后组成了神团，宣传他的认知道理，对人生的理解，这样建成了佛教，在印度也就分成了一些流派，其中600年左右的时间就有了大乘之教的派别传到中国来了，在东汉时期就传入了中国，我们中国人对佛教原先是不理解的，然后通过中介--西域的少数民族胡人介绍进来的，佛教到中国有二千多年了，第二是大乘佛教传到了中国以后，不断地发展，在其中有很长时间，和我们固有的儒家和道家，也就是后来说的儒教和道教的相互的了解，撞击乃至冲突，最后又融合，形成了今天的格局，我们现在可以毫不惭愧地说，佛教已经成了中国文化的组成部分，所以中国叫儒释道三教，佛教在中国扎下根了，并且形成了自己的特点，其中特别是建立了中国自己的宗派，比方说像大家所熟知的禅宗，那就是中国的佛经，是中国人自己创造的，许多佛经在中国的土地扎根、发展，然后壮大，我们中国人应该说是对佛教作出了很大的贡献，佛教在印度被消灭了以后，特别是印度教兴起以后，佛教逐步逐步地就衰老了下去，再加上伊斯兰教在印度发展以后，佛教更抵挡不住，佛教在印度被消灭了，但是它在中国生了根，又从中国向日本和韩国传播，所以韩国和日本的佛教是中国传过去的，是中国传过去文化论坛四号下午的大乘佛教，那个时期是鼎盛时期。
下一步就是在隋唐时期，特别是在唐代，公元七十几年的时候，印度的最后一批佛教传播到中国的西藏地区，这一拨传进来就是晚期的佛教，所以里面有很多秘教的成分，所以在藏教的成分里为什么有很多的秘教，包括一些咒语和对秘教神秘的崇拜，在印度的佛教晚期，因为要向印度教争夺群众的时候，不得不向印度教靠拢，所以这一部分就传到藏区去了。所以我们应该感觉到中国人是对佛教做的贡献。现在只要在国际上，特别是近百年来，转向东方来看东方文化的人，不得不看佛教。而看佛教的人就要学习两种主要的东西，佛教的东西，一个就是汉语，一个就是西藏语，为什么呢？因为佛教的经典绝大部分都翻译成汉文，同时又绝大部分地翻译成西藏文，虽然是两种不同的文字，但都是中国人的，中国人把佛教的经典保存下来，在印度有很多经论是不存在的，印度那个地方也很热，中国最早的经文是在树叶上写的，很难保存，所以很多就毁灭了，不存在了，所以只能靠汉文和西藏文的经典来研究佛教，研究早期佛教的历史，早期佛教的理论。
到了十四世纪的以后，又一种佛教，就是南传佛教，我刚刚说大乘佛教进入内地以后又传到日本和韩国了，当时韩国的新罗、高丽那个时期，特别是在新罗国成为国教这是一奇，70年代传到藏族地区一直到现在。简单地讲到藏族地区成了一个门派。到了十三、十四世纪的时候，南传的佛教，就是佛教除了向中国传播以外，从印度又向南传，缅甸和泰国传播，这一部分叫做小乘佛教，我们礼貌一点说就是生文成佛教，传到中国的是菩萨乘佛教，传到希腊的叫金刚乘佛教，南传佛教用的文字是巴比文，后来南传佛教又透过缅甸和泰国传到我国云南省的傣族地区，就是在西双版纳傣族自治地区传播，就是我们说的南乘佛教，简单地说，佛教传播到中国的历史就是这样的，所以佛教在公元到现在两千多年了，传到中国来，传到中国的大陆地区，后来又70年代传到云南最后又传到傣族地区。
我们很长时期固有的文化思想，特别是思想界，或者叫儒家，或者叫道家发生了各异的问题，就是用我们自己的理念来理解佛教，所以这里面有些摩擦和冲突，最后又融合。在藏族地区比较简单，因为藏族地区没有像内地这样儒家的东西，也没有道家的东西，所以有一个原始的宗教，比较简单一点叫做本教，所以几乎就不是佛教的对手了，所以佛教很快从上而下，宫廷传播到民间，几乎像我们国内的三五律法的行为，但是佛教从此转入地下，传到民间，成为民间的佛教，成为家庭的佛教，这样就更深入了，所以后来很快地，佛教复兴时期，藏族各地也就产生了很多的流派，在深圳也有，在香港、台湾、马来西亚，只要有华人聚集的地方都有藏族佛教，其中有萨迦派，我们管它叫做花教，还有白教，最后一个比较大的，力量比较强的，得到明清两个朝廷支持的叫黄教，就是这样，在藏区又形成了这些门派，我们内地就是禅宗，三论和天台、知恩等等，历史上的佛教。门派是很多的，所以中国不管是在藏区。还是在汉族地区都产生了自己的本土的学说，形成了中国佛教，这就是中国佛教。到现在两千多年了影响还是很深，今天早上庞朴先生讲一分为三的时候，他提到两个，一个提到佛法僧，佛是什么，法是什么，僧是什么，然后他又提到一个词叫四大皆空，这些观念是可以随口说的，我们中国人几乎把佛教的术语用到普通人民的生活上，已经几乎不觉得是外来的宗教，把它当成本土的，思想文化的一个传承。
我们有时候随便说的，你这个人怎么猪八戒倒打一耙，你可以问他，猪八戒，的哪八戒呢，他不知道，这四大皆空，哪四大呢？为什么皆空？我想利用这个机会简单地把这个事情和大家谈一谈，为什么我们现在要把目光投向佛教，为什么社会，包括你们作为企业家和普遍的社会大众，都想在佛教里面寻求一些智慧、寻求一些知识，或者是寻求一些精神上的出路，为什么？我来谈一谈。
当前的社会发展，近几十年来发展的速度是历史上任何时候没有这样迅猛的，大规模地、产业化的生产，所以看出来现在是物质生产迅速地提高，满足人民的生活，大家的生活大大富裕了，交通迅速地发达了，电讯事业，我们现在都感觉到，现在这个电讯事业速度是空前的，能解决许许多多的问题，生产发达了，交通便利了，电讯事业空前的发展了，人民的生活发达了，一句话就是我们的兜里面有一点钱，总归结起来一句话就是物质生活都丰富了，物质生活丰富了，同时精神空虚了，因为大家都很忙，忙于生产、忙于营销、忙于经营、忙于处理日常的事务，没有时间领会精神生活安排，所以这许多事情不是我们所能料到的，有自然灾害的产生，像最近不停地台风，风灾、水灾、旱灾、地震、饥荒、疾病，现在很多人都听说了，因为我近两年在香港工作，一次是SARS，一次是禽流感，简直是草木皆兵，人心慌慌，不管你有多少钱，不管你有多少地位，你对这个问题无法解决，甚至是束手无策，人到那个时候感觉到自己很渺小，所以这个时候人就把目光投向宗教，其中包括佛教，我们中国人信仰佛教是比较多的，都向通过佛教寻求答案，这是目前的事实。
我在这里给大家讲一个基本的东西，佛教为什么能够指导人们在为难时期，在生活空虚时期，这个思想苦闷时期提出这个答案呢？它根本的是什么？它有一个根本的东西，比如我们现在中国的佛教在提倡的，虽然是佛，但是他是人，他在人间得到了历练、锻炼，磨炼最后得到了觉悟，他在人间建立了教团，向人间传播，这是第一个事情，这是人间佛教，解决了恰恰的是人的问题，人的生活质量提高了，生活美满了，这就是富土，就是乐土，不能在人间之外找乐土，有人说我们到西方之外找乐土去，找净土去，可是能找的就是在人间，就是在人间来寻求自己解决人类问题的智慧。
